《說無垢稱經疏》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁天魔。此四能破壞善事。能令有情流轉生死。損害深重。偏稱爲魔。佛能破之。名薄伽梵。若據化相。菩提樹下。入金剛喻定。破煩惱魔。舍第五分壽。沙羅雙林。入無余涅槃。破蘊魔。留死叁月。爲破死魔。于死自在。故能留身。菩提樹下。得成道已。先入慈定。爲破天魔。據其實破。十住菩薩。八相成道。能伏天魔。雖此經下歎菩薩德中。八地已上菩薩。降伏魔怨。製諸外道。歎其能。非今始破。又能破四。要是八地以上。故今贊之。非說天魔八地方破。蘊魔者。七地以前。有分段死粗有漏蘊。或未能滅。或初地舍。八地以上。變易生定舍粗蘊魔。若舍細者。要解脫道。得成佛已。四智都圓。有漏方舍。煩惱魔者。不共無明伴類煩惱。十住第四生貴住中。製伏名舍。加行位中。能頓伏舍。分別煩惱種子隨眠。初地斷舍。俱生煩惱。地前漸伏舍。初地以上。能頓伏舍。然有菩薩。七地已前。時時故起。八地以上決定伏舍。金剛心起。種習俱盡。方永斷舍。其所知障分別者。如分別煩惱魔。俱生者。十地之中。地地能斷。六識中者。至金剛心。並第七識。一時俱舍。其死魔者。分段死魔。有入初地受變易身。即便永舍。有至八地方受變易。彼時方舍其變易死。決定成佛。解脫道中。方能永破。今顯世尊四皆破盡。名薄伽梵。故瑜伽雲。坦然安坐妙菩提座。能破四魔。名薄伽梵。又具六德。六德者。佛地論雲。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。具足如是六種義。應知總名爲薄伽。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。叁端嚴義。具諸相好所莊飾故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿。無不知故。五吉祥義。一切世間。親近供養。鹹稱贊故。六尊責義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。由是六德。名薄伽梵。唯此一名。總含衆德。世鹹尊重。故諸外道。皆稱本師。名薄伽梵。由此世尊令諸經首皆置此名。古諸譯經。皆欲省略。不論義之具阙。並安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。第十一名總苞九德。故今初唱。而或者改之。安置佛稱。雖所诠不異。能诠名義稍殊。由此。後魏菩提流支法師雲。婆伽婆。語雖稍訛。意無別也。如佛地疏具詳之矣。問。此叁身中。何身所攝。答。准處施化。即是化身。菩薩在中。持髻複言。我見土淨。故知通是他受用佛。應化非真。亦非說法者。推功歸本。即是法身。應物之身。不能獨起。必由化生。通自受用。但以由機不同。一處見異。不可定言化報之體。准處言之。定是化佛。故下經言。釋迦如來。隱覆無量尊貴功德。爲欲度斯下劣人故。是故現此雜穢土耳。故知是化。今顯主尊法必殊勝。故初經首。置薄伽梵

　　經。住廣嚴城庵羅衛林

　　贊曰。化處也。此是中印度境。國名吠舍離。此雲廣嚴。舊雲毗耶離。毗舍離。維耶離。皆訛也。此國周五千余裏。國大都城。今雖頹毀。故基尚在。周六七十裏。王宮城基。周四五裏。宮城西北五六裏間。有一伽藍。習正量部。傍有窣都波。佛于此說說無垢稱經。時長者子寶性獻蓋處。伽藍正北叁四裏。是庵羅女薗。持以施佛。佛常于此坐。伽藍東北叁四裏。有無垢稱故宅。去此不遠。有一神舍。其狀壘博。傳雲。積石是無垢稱現疾說法處。去此不遠。有窣都波。是寶性故宅。去此不遠。有庵波羅女故宅。其大都城。更無別號。以國名名之。以都城名號。是故。國名廣嚴。城亦名廣嚴。住者。遊化所居。目之爲住。廣嚴者。廣者寬大。勝余國之都城。嚴者飾麗。越諸王之宮宇。一俗事豐雕。二真徒博飾。名爲廣嚴。表此經義苞羅一切名廣。萬德莊嚴名嚴。庵羅者。天竺有菓。名庵沒羅。今語略故。除其沒字。其城有女。以果爲名。曰庵沒羅女。有勝園。林樹繁郁。泉源澄鏡。花草绮靡。山石崔嵬。足以湛心靈。足以進尊聖。其女每修園樹。重而自守。名之爲衛。衛者唐音。論其自守其林。故名爲衛。女持施佛。佛恒遊息。故以爲名。菓有當果之征。衛有寶重之意。顯聞妙法以修行當果決定可期。妙法不可輕。然每勤常令寶衛。所以此處說此深經。乍觀女園。與獻蓋處別。佛在園內。蓋在外陳。標迹南北不同。理亦不爲乖爽也。在園處寂。顯離愦鬧自居。標城唱諠。表起慈悲以濟物。故城園雙舉。爲利道俗二徒。亦不相違也。舊有解雲。女從庵羅樹生。猶如奈女。故以爲名。此解不爾。非所聞故。然法花靈山。般若舍衛。涅槃有金河。此經廣嚴城。各有由矣。問。觀此化處。實乃穢方。梵王何以言我見此土由來淨也。答。令彰佛慈悲。化標穢處。理實菩薩所見。但住淨方。淨穢由于二心。根報化起于凡聖。變佛非定准。處亦可知。不可淨穢雙彰。但標一化之處。義准叁土。亦不相違。以佛定土。理誠可悉

　　經。與大苾刍衆八千人俱

　　贊曰。自下第二。衆圓滿也。初總略以四門分別。一彰來意。二顯權實。叁定多少。四衆次第。來意有五。一證經可信。拂彼叁疑。一疑慶喜自談。二疑從他聞說。叁疑非佛所演。今舉時衆。證法無疑。令生信故。智度論雲。說時方人。令生信也。二顯德尊高。佛德尊高。大衆奔會。佛居于四衆。映蔽群生。若帝釋臨天。梵王處定。故經下雲。譬如大寶妙高山王。處于大海。巍然逈出。佛踞師子勝藏之座。顯耀威光。蔽于大衆。亦複如是。叁彰後發揚。鹙子生疑。大千變淨。妙祥道備。佛遣對揚。二聖爲發起之先。八部爲隨信之後。四當機獲益。八部四衆。有發無上之心。菩薩聲聞。成克菩提之意。隨緣語道。著在經文。如上已陳。故不繁引。五輔翼瞻仰。軌範引攝。佛地論雲。菩薩聲聞。輔冀圓滿。八部四衆。眷屬圓滿。皆由慈悲廣起。安忍普資。鹹便便有靈。誰不奔挹。諸衆集。爲。引余生發心。經既具陳。複勸令時發意。夫來佛所。略有二緣。一爲瞻仰。二爲聞法。機熟者。會道于當時。未熟者。發心于即日。顯權實者。准佛地經。淨土中說聲聞八部。並是諸佛菩薩化作。莊嚴道場。引攝衆生。令發妙意。無量壽經雲。其水鳥等。皆佛化作。准此經中。一切菩薩。生此土者。亦隱勝德。起堅固悲。隨類生攝。故知佛居穢土。聲聞爲實。菩薩爲權。佛居淨方。聲聞爲權。菩薩爲實。准處淨穢。其義可知。余衆實權。理難准定。准有方丈天女。取食菩薩。經文稱化。余類難知。定多少者。凡聖而論有二。菩薩聲聞爲聖。余衆爲凡。或初後衆。本在庵園。爲初衆。無垢稱之所持來至園。爲後衆。部類而論有叁。一大聖衆。二八部衆。叁四部衆。前後一切菩薩聲聞。爲大聖衆。一切有威德凡類爲八部衆。釋梵護世等。入八部中天。故不別說。若在人趣。入道居俗。有戒行之流。名四部衆。或爲四衆。第叁此方諸天衆。余叁如前。前後合有九衆。初有七衆。一聲聞衆。二菩薩衆。叁他方梵王衆。四他方帝釋衆。五威靈八部衆。六此方諸天衆。下經八部衆下。列釋梵護世等故。舊經無之。七戒行四部衆。後有二衆。一無垢稱衆。菩薩行品中。掌持至佛所。香臺品中。妙香國有九百萬菩薩。與飯俱來。入維摩诘舍。又爲長者主月蓋從八萬四千人。來入維摩诘舍。此皆後與無垢稱俱來。入無垢稱衆。二妙喜世界衆。即阿閦佛國。無垢稱在佛所。以神通力。掌持至此。別而爲論。有十九。一聲聞。二菩薩。叁他方梵王。四他方帝釋。五余天。六龍。七藥叉。八犍達縛。九阿素落。十揭露荼。十一緊捺落。十二莫呼落伽。十叁此方梵釋衆。十四苾刍。十五苾刍尼。十六部波素迦。十七邬波斯迦。十八無垢稱衆。十九不動佛衆。于中有四門衆異。一叁界。無無色。仁王具有。此經無之。機宜未熟。于法無緣故。二五趣。無地獄。陀羅尼經具有。此經無之。修大乘心。必容豫之所。地獄無暇。故此不來。明咒威神。本爲拔苦。故說陀羅尼。有地獄衆。叁君臣。無二王。法花具有。此經無之。輪王小王。二俱不列。四叁乘。無獨覺。仁王具有。此經無之。獨覺多出無佛之世。時無機熟。所以不舉。衆次第者。佛地論有釋。今有四義。一形相不同。二坐有近遠。叁戒行有異。隨類化生。四令諸菩薩于聲聞衆舍憍慢故。此乃聲聞菩薩次第。余衆次第。隨應當知。初列衆中。有四圓滿。一行圓滿。二數圓滿。叁功德圓滿。四威儀圓滿。行圓滿中有四。一聲聞。修小乘行。苾刍爲名。二菩薩。修大乘行。以菩薩爲目。叁諸菩薩。常隨類化。身相不定。故名菩薩。四聲聞形定。說爲苾刍。數圓滿者。聲聞八千。菩薩叁萬二千等。功德圓滿者。皆爲一切衆聖所識等。攝別合有四十一句是。威儀圓滿者。爾時世尊。無量百千諸來大衆等是。此四圓滿。菩薩具足。聲聞有叁。一行滿。名苾刍故。二數滿。八千人等。叁威儀滿。同前菩薩。今顯菩薩具內外修。故偏顯德。聲聞不爾。略不歎德。不同余經。他方梵王及天帝釋。具二圓滿。一數。二威儀。不以行爲名。不歎其德故。苾刍等四衆亦二。一行。二威儀。不歎其德。不標數故。余八部衆。唯有其一。謂威儀滿。不以行爲名。不歎其德。不列其數故。衆成就中。文複有二。初列大衆。後辨威儀。列衆有二。一聖。二凡。菩薩聲聞爲聖。八部四衆爲凡。或爲叁。一大聖衆。二八部衆。叁四部衆。或爲六。如前說。聖衆爲二。一聲聞。二菩薩。此初也。佛共兼會。名之爲與。大有五義。一名稱大。大衆大人所知識故。二位次大。皆住聖果。非凡位故。叁功德大。或諸漏盡。證智斷故。四修行大。求大菩提。修廣業故。五徒衆大。八千人故。梵雲苾刍。此有五義。一怖魔。創心出家。四魔怖故。二乞士。以乞自活。濟自他故。叁淨命。離五邪命。明正叁業故。四淨戒。住戒威德。曾不缺故。五破惡。修道獲果。斷煩惱故。僧伽名衆。證理法事。二俱和故。學無學數。合有八千。與佛同處。複名俱也

　　經。菩薩摩诃薩叁萬二千

　　贊曰。下明菩薩衆中有四。一標類舉數。二歎彰功德。叁別列名。四牒總結。如是等上首菩薩下是。此初文也。菩薩摩诃薩。類也。叁萬二千。數也。菩提薩埵。略言菩薩…

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