《說無垢稱經疏》叁 ▪第2页

　　卷第二（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁法。得不壞信。信四法故。即論所雲四證淨也。或法真理。名爲佛法同體叁寶。今任運得此不壞信。初地雖得。尚于華中而有猶豫。此猶豫者。異熟生攝。八地已上。一切決定。今舉勝法。稱不壞信。信于一切。但言四者。據勝境說。俱舍論雲。信叁寶者。離惡道因。信于戒者。離賤貧因。故此偏故。舊但有喻。義便不足

　　經。流法寶光澍甘露雨

　　贊曰。說法破惡生善功德。流演法光。照破癡等暗。淡注教法雨如甘露者。長諸衆生善根牙故。或教法爲說爲文光。照顯理故。義如甘露。可味重故。此亦如雨潤萌牙故

　　經。于衆言音微妙第一

　　贊曰。既說法音聲勝妙功德。說法聲韻。如頻迦音。于一切衆生聲中第一。微者密也。善說深義。妙者好也。哀雅可愛。佛有五種美妙音聲。一甚深如雷。二清徹遠聞。聞者悅樂。叁入心敬愛。四谛了而解。五聽者無厭。此具後四。故說言音微妙第一。即是叁十二中。梵音聲相。功德最大。如經校量

　　經。于深法義（至）見習相續

　　贊曰。顯達中道功德。緣起者。待緣而起。亦名緣生。此有叁種。一受非愛道緣起。即十二緣生。五蘊爲性。善惡趣中。能顯現故。謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。二受用緣起。即六識身爲性。能受用境故。叁自性緣起。即是本識爲性。生死緣起之自性故。此叁緣起。理妙難解。名深法義。法義弘博。名爲廣大。昔凡夫位。由迷中道緣起法故。便起常斷二邊鄙見。執無因起。如涅槃常。名常見。執後世果空無所有。名斷見。此之二見所熏習種。在于本識。相續不斷。今八地上。離分段生。達于中道叁種緣起。二見現行種子習氣。相續便滅。法執二見斷。煩惱見隨舍。此常斷見現種相續。是迷緣起邊鄙之法。故達中道緣起之時。彼皆永滅。舊雲斷諸邪見。本無此文。古人謂二見體即邪見。理未必然。不正名邪。二見亦是非四見之邪。唯損減見故

　　經。演法無畏（至）乃如雷震

　　贊曰。上二句。顯處衆說法無畏功德。下兩句。顯演法音聲深大功德。由諸煩惱不深。無明皆已不行。亦無分別我他勝于己。處衆說法。不是有能過自身者。是故無畏如師子吼。講說談論。其聲若雷。隱振隱振。深而大故。前五音中。此第一也

　　經。不可稱量過稱量境

　　贊曰。此顯德大妙逾心議殊勝功德。稱謂言說。量謂心度。謂大菩薩。聖德廣大。微妙難知。言說不可稱。情度不可量。非七地已前說思所及。故非稱量之境界也。此以下句。釋于上句。由過彼境故。言不可稱量。八地以上。刹那刹那。轉增進故。初一刹那。過前二劫所修一倍。二念二倍。乃至上倍。過前無數。故非七地以前稱量。舊經脫稱。義仍難解

　　經。集法寶慧（至）柔和微蜜

　　贊曰。上二句。歎獲聖寶功德。下二句。顯離惡法功德。教理行果。法可貴重。名之爲寶。于法寶中。慧爲上首。此能引導一切法故。八地以上。于一切法。能堪能思能持。叁慧久積。名之爲集。慧既久積。是故能爲大引導師。若無慧者。不能爲導師。或聖者財寶。即七聖財。謂信戒聞舍慧慚愧。雖具此法寶。慧爲上首。久已積集。能爲導師。古經雲集衆法寶。文總無慧。難爲導師。不謂不憍名正直。不粗不疎名審谛。不誷不戾名柔和。達細知深名微密。此下二句。古經所無

　　經。妙達諸法（至）甚深實義

　　贊曰。此歎能了真理功德。諸法真理。名甚深義。難以世俗慧見。分別心知。推求慧見。世俗智知。凡夫心見。二乘心知。眼識所見。余識所知。此等諸法。今諸菩薩。皆能妙達。後得智達俗。正體智達真

　　經。隨入一切（至）意樂所歸

　　贊曰。此歎乃達空有所歸宗極功德。護法宗雲。入者證解。有者有爲無爲。無者我及我所。即是叁性。趣謂意況有趣無趣。意樂者。即緣有無之心。所歸者。謂中道道理。名有無趣意樂所歸。謂無漏智。是有無趣意樂。此無漏智所歸。即真如境也。諸佛所說有無所趣意樂。究竟所歸。真如之境。菩薩皆能隨入證解。此顯能達叁性理也。清辨解雲。世俗谛有。勝義谛無。無者空也。此之二趣意樂。究竟所歸。即真空理。此諸菩薩。能隨證入。舊雲善知衆生往來所趣及心所行。便非此理。或往來者。分別構畫。心所趣者。空有叁性及心所行。歸真如叁性。究竟心所行故。心即意樂。雖有此解。理路猶疎

　　經。獲無等等（至）共佛法

　　贊曰。上二句。歎將紹佛位功德。下二句。顯已鄰佛德功德。大覺世尊。名無等等。無齊可齊故。第十地菩薩。座大寶蓮花。十方諸佛。如王子受職法。以佛智水。灌灑心頂。令受佛住。今獲此位。顯紹尊故。力者十力。畏者四無所畏。不共佛法者。十八佛不共法。十力。略以五門分別。一爾名。二出體。叁行相。四次第。五諸門。辨名有二。一列。二釋。列名者。一處非處智力。二自業智力。叁靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。釋名者。初總。後別。總名力者。能摧怨敵我。不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九五十。及決擇第五十七。菩薩藏經第五。顯揚第四。對法第十四。並大般若經。皆釋此相。與一切種利樂有情。功能相應。畢竟勝伏一切魔怨。大威力故。說名爲力。故以能摧難屈名力。對法雲。善降衆魔。善記問論。故十名力。十者是數。力用不同。有此十種。故名十力。依六釋中。帶數釋也。釋別名者。因果相當。名之爲處。若不相當。名爲非處。故瑜伽雲。淨不淨果。非不平等。如轉變因。是名爲處。處者建立義。依義。起義。能建立果爲依。能起于果法故。因立處名。不平不因。與上相違。是名非處。于此二種。一切智。無滯智。清淨智。離增上慢。名之爲智。力義如前。各自所作叁世叁業。或順現受。或順生受。後受不定。名爲自業。于此正知。名自業智力。靜慮者四靜慮。解脫者八解脫。等持者一切有心定。等至者一切有心無心定。于此正知。名靜慮解脫等持持至智力。根者。信等五根。此衆中上。名爲勝劣。于此正知。名根勝劣智力。若從他信。以爲其無。或觀諸法。以爲其先。成耎中上。愛樂勝解。名種種勝解。于此正知。名種種勝解智力。若廣建立種種種性。或一乘。或叁乘。或四乘。或五乘。或貪嗔癡等分行等。爲至有情八十千行。名種種界。界是性故。于此正知。名種種界智力。若即如是諸趣門中。隨順正行。如實行者修不淨觀等。名遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無罪趣行。名遍趣行。于此正知。名遍趣行智力。若于種種有情衆中。四方名字假設安立品類差別。隨先過去。所有自體。八言說句。謂如是名一。生類二。種性叁。飲食四。受苦樂五。長壽六。久住七。壽量邊際八。于此八中。隨念六種略所行行。有無量種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二刹帝利等色類差別。叁父母。四飲食方軌。五興衰。六壽量。此等宿住。是過去境。住宿也故。于此宿住。而起隨念。念俱行智。名宿住隨念智力。諸有情類。臨欲終沒。名爲死時。住中有等。名爲生時。于善惡趣。死時生時。能正了知。名死生智力。一切諸漏所有隨眠。無余永斷。名爲漏盡。于此正知。名漏盡智力。智者是體。力是作用。然力即智。更無別性。此中宿住隨念相應智力。是鄰近釋。自余最初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋也。二出體者。決擇分五十七雲。佛具知根。以慧根爲體。對法論雲。若定若慧。及彼相應諸心心所。菩薩地雲。謂總五根爲其自性。雖複叁文不同。然體有五。一最勝體。故決擇分。佛具知根慧根爲性。二引出體。故對法雲。若定若慧。叁克實體。菩薩地雲。五根爲性。由慧勝故。且說十力慧爲自性。所以但言處非處等智力。不言信力精進等力。依此即會決擇文訖。四相應體。對法又雲。及彼相應諸心心所。四蘊爲性。五眷屬體。五蘊爲性。定共道共。無漏色等。亦爲體故。此雖無文。理必應爾。遮犯戒垢。助摧怨故。叁行相者。處非處力。于諸因中。如實知因。于諸果中。如實知果。及能降伏無因惡因諸诤論者。自業智力。于自所作受用果業。如實了知。及能降伏施福移轉。不作而得。諸诤論者。靜慮解脫等持等至智力。能現叁神變。教授有情。及能降伏安住相違。異品怨害。諸诤論者。並能悟入有情心行。根勝劣智力。于諸有情耎中止根。部分差別。如實了知。及能爲彼。如應如宜。爲說正法。種種勝解智力。于諸有情耎中止品。淨與不淨。勝解差別。如實了知。淨令增長。不淨令離。種種界力。于諸有情劣中妙界。部分差別。如實了知。能如其根意樂隨眠。依于彼彼趣入門中。無倒教授。如應安立。故對法雲。悟入一切。可破隨眠。遍趣行力。于一切苦能出離行。不出離行。如實了知。及令舍離不出離行。能正授與能出離行。對法雲。悟入一切大小乘教所入境界。宿住隨念力。于其前際本事本生。教教念已。爲令所他心生厭離。心王淨信。正爲宣說。及降常論諸诤論者。對法雲。悟入一切前生所集聖道因緣。生死智力。于諸弟子過往遷謝。當所受生。能正記別。及降斷見諸诤論者。對法雲。悟入一切當來功能性。漏盡智力。于自解脫。無惑無疑。及降于阿羅漢起增上慢者。對法雲。悟入一切叁界出離。此初二力。能說增上聖道。余八力。能說決定勝道。故具顯示諸佛所作。四次第者。如來初得無上菩提。即便頓得。複次第起。初立一切無倒因果。起處非處力。次有希求欲界異熟。爲說遠離諸不善業。令行善業。起自業力。次有求離欲之道。教授令趣。起靜慮解脫等持等至力。次觀離欲者根。起根勝劣力。次觀彼根爲先所有意樂。起種種勝解力。次觀意樂爲先所有隨眠。起種種界力。次令于所緣起入門淨而得起入。起遍趣行力。次由如應所緣趣入門加行。攝住心已。淨修行已。爲說中道。令真遠離薩迦耶見。以爲根本。常斷邊執。起宿住隨念力。及死…

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