《說無垢稱經疏》叁 ▪第3页

　　卷第二（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁生力。次令永斷一切煩惱。起漏盡智力。更有二解。次第如菩薩地。五諸門辨者。一分別門。二不共門。叁平等門。四差別門。五引發門。分別門者。由叁分別。一時分別。叁世所知。隨悟入故。二品分別。謂于一一自共相一切行相。隨悟入故。叁身分別。十方有情。各各差別。一切相續。一切事業。隨悟入故。不共門者。唯有如來。有此十力。不共一切聲聞獨覺。菩薩分得。而未圓滿。故今名近。平等門者。一切如來。皆悉平等。具足此力。無有差別。若就如來多所安住。是即諸佛展轉不同。有一如來。多住此力。所余如來。複住余力。差別門者。如菩薩地。廣說其相。恐繁不述。引發門者。複有叁種。一方便。二根本。叁發起。方便者。謂于隨所建立教法。以衆多作意定心起數數思恒行相。後便成滿。根本者。雖通靜慮皆悉有之。如來多住殊勝邊際第四靜慮。發起者有二種。一現前起用。以出世間後得世俗爲體。而起作業。二居位本性用出世間正智爲體。能發後得智。四無所畏。以五門分別。一爾名。二出體。叁行相。四次第。五諸門。亦如菩薩藏經第四。顯揚第四。瑜伽五十。對法十四。辨名有二。一列。二釋。列名者。一正等覺無畏。二漏盡無畏。叁障法無畏。四出苦道無畏。釋名有二。一總。二別。總者。四是數名。無所畏者。于此四處。能自了知。怛然無畏。心無怯劣。無所疑慮。都無驚懼。故名無畏。別名者。正覺諸法。等覺諸法。名正等覺。諸煩惱漏。種現俱斷。故名漏盡。說障礙法。染必爲障。故言障法。說出離道。諸聖修習。決定出苦。名出苦道。于此四中。得無所畏。皆依主釋。出體性者。五十七卷雲。以信精進念定慧。及具知根爲性。對法雲。若定若慧。及彼相應諸心心所。又雲。若起作用。後得智爲性。若住自性。正智爲體。此體有五。據勝。二智爲體。發起。定慧爲體。談實。五根爲體。相應。四蘊爲性。眷屬。五蘊爲體。行相者。如經雲。世尊自稱我是正等覺者。複有沙門或非沙門。從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食得不。遂于此中。有立難言。言正等覺無所未知。今問于他。一何相返。我于此難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。所以者何。攝受來者。令發勝心。聞佛慰問。發道心故。欲令諸人審谛于事。佛和尚問。況余不知。亦爲後人。作其軌範。見來發心。應爲引攝。非佛不知。仍言等覺。又如經言我諸漏永盡。後時天授行惡。佛常罵之。執曰性調。用常耎語。遂有難言。言諸漏盡。煩惱並亡。呵叱天授。愛語執曰貪嗔未滅。漏甯盡耶。一何乖返。我于此難。正見無由。安隱無怖。處大佛位。天授譬之惡馬。楚毒方調。若不叱呵。返言怖我。執曰喻之慧象。隨遂人心。故以耎言。即能調順。非有貪嗔漏不盡耶。又如經言。我爲諸弟子。說障礙法。染必爲障。便不遮預流一來有妻子等。遂有難言。染必爲障。聖仍畜妻。一何乖返。我于此難。正見無由。安隱無怖。處大仙位。耶行障諸聖道。畜妻障離欲道。初二果人。既未離欲。性或久成。故除耶。行。不斷妻子。斯有何失。故諸染法。非不障也。又如經言。我爲弟子。說出離道。諸聖修習。決定出離。決定通達。後有無學迦留陀夷。埋之糞壤。鴦掘摩羅。獄火焚身。遂有難言。聖道久修。望離衆苦。無學既還受苦。何用修道之爲。一何乖返。我于此難。正見無由。安隱無怖。處大仙位。實得無學。苦果定亡。示現惠因必有苦報。由此聖者未相受苦。起後教故。或決定業道所不排。不定之業。無學可盡。或苦異熟。無學不受。惡業盡故。有必障果。不成無學。彼言無學。受彼苦者。現居有學。猶未離欲。定成無學。故與爲名。縱得神通。非不還等。世五通故。次第者。此中次第。依對法論菩薩地中。出苦爲第叁。障法爲第四。對法雲。前二是自利。初智後斷。有差別故。後二是利他。遠離所治法。修能治道故。菩薩地雲。初正等覺。不共聲聞。次諸漏盡。共二乘等。次出苦道。爲脫衆苦。求解脫者。後說障法。出道爲礙。故二聖教次第不同。諸門者有五。一所爲。二分別。叁平等。四差別。五引發。所爲者。等覺無畏。爲趣大乘諸菩薩故。漏盡無畏。爲趣二乘諸有情故。後二無畏。俱爲求趣諸乘者故。如經言。謂我爲諸菩薩聲聞。說出離道。諸知集者。聲聞藏中。除菩薩言。菩薩藏中。唯誦菩薩之言。理實通也。所余諸門。准前七力。怨繁應止。十八佛不共法。以五門分別。一名。二體。叁行相。四差別。五諸門。辨名有二。一列。二釋。列名。一無誤失。二無卒暴音。叁無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇舍。七志欲無退。八精進無退。九念無退。十定無退。十一慧無退。十二解脫無退。十叁一切身業智爲前導隨智而轉。十四一切語業智爲前導隨智而轉。十五一切意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八知現在世無著無礙。釋名者。十八者數。佛者能成熟。不共法者所成熟。唯佛獨成。余所無有。名不共法。或複余人雖似分得。而一切種皆不圓滿。如來于彼一切。一切悉皆證得。于一切種。無不圓滿。最極超過。殊妙第一。名不共法。獨佛有義。是不共義。佛之不共法。名佛不共法。依主釋也。合言十八不共法。帶數釋也。體性者。初二以身語業思爲性。第叁第九以念。第四第十以定。第五以想。第六第十一及後六以慧。第七以欲。第八以精進。第十二以勝解爲體。如是合以思想欲勤念定勝解慧八法爲性。此中遍行二。謂思想。善一。謂勤。別境五。謂欲念定勝解慧。所余爲十八法體唯是叁蘊。謂色想行。身語二業。色蘊攝故。歸本是思。若起作用。依後得智。若住自性。依正體智。若兼相應。四蘊爲性。若加眷屬。五蘊爲性。行相者。阿羅漢。雖漏也盡。爲乞食故。出遊城邑。或與惡馬及盜賊等共而遊止。或踐隔荊棘。高足越坑。入女人家。不依正理。而作語言。棄舍正路。而行耶徑。如是誤失。如來永無。阿羅漢等。或迷道路。或入空宅。揚聲大叫。因不染習氣。聚落露唇齒。而現大笑。現卒暴音。如來永無。阿羅漢等。猶有不染汙。久遠所作。久遠所說。忘失憶念。如來永無。阿羅漢等。斂心方定。出則不定。如來永無。阿羅漢等。于有余生死。起違逆想。于無余涅槃。起寂靜想。如來永無此種種想。住大舍故。阿羅漢等。不曾以智慧簡擇。便棄利樂有情之事。如來永無。阿羅漢等。于所知障清淨。有未得退。謂志欲退。精進退。念退。定退。慧退。解脫退。如來永無。阿羅漢等。或于一時。善叁業轉。或非善叁業轉。如來叁業。智爲前導。隨智而轉。故無無記。唯是善性。阿羅漢等。于叁世境。不能起心即解。故智是有著。不能一切悉解。故智是有礙。如來于彼。暫起心時。即知一切。是故智是無著無礙。差別者。十八中。初六。依叁業清淨說。無誤失依身清淨。無卒暴音依語清淨。余四皆依意清淨說。中六。于所依及果根。未得不退說。所依謂志欲。由此爲本起精進。故名所依。余教說言。欲爲精進依故。果謂解脫。由欲爲先。後于涅槃解脫及一切境。起決定解。故名爲果。欲所求故。精進念定慧名根。久修此四。生善勝故。起解脫故。後六之中。叁業智爲前導隨智而轉。乃是如來不共叁業。知去來今。無著無礙。乃至則是如來不共之智。諸門者有五。一作業。二分別。叁平等。四差別。五引發。作業者。謂由身語意業清淨。以得不退。若行若住。映敞一切聲聞獨覺。叁業清淨者。初六作業。以得不退者。中六作業。若行若住者。後六作業。余門准前。恐繁且止。此中所說力無畏等。唯佛獨成。今已分得。至紹隆位。故名爲近。舉此類余。佛法皆爾。舊經。合此位及功德。總爲一近

　　經。已除所有（至）險穢深坑

　　贊曰。此歎離諸惡果功德。怖畏惡趣者。謂叁惡趣。叁惡趣果。可怖畏故。或八無暇。名可怖畏。余雲惡道。名爲惡趣。或五怖畏。名怖畏。雖初地離。今八地上。複離其因。因果總盡。故今稱離。上生人天。故除惡趣。人天複有險惡深坑。無形二形黃門等類。及女人等。並名人中惡趣。此難救度。故名深坑。深可怖畏。故名險穢。如險穢道。亦如深坑。或起邪見。謗無因果。名穢深坑。如上所說。並通惡果。今皆超之。舊經總言。開閉一切諸惡趣門。義亦通也

　　經。永棄緣起（至）諸有趣生

　　贊曰。歎獲無住涅槃功德。生死緣起。難可破壞。猶如金剛。能損衆生。如刀如杖。謂緣起法。如似金剛。爲刀爲杖。能損衆生。難可破壞。或惡趣是苦果。深坑是彼因。沒而難出。故此緣起法。總談生死。皆已永離。菩薩久離分段生死。或定能離一切緣起。證得涅槃。而不住中。常思叁有四有七有九有二十五有五趣四生。示現隨類。而教導之。永棄緣起。大智爲先。不住生死。常思示現。隨類教導。大悲爲先。不住涅槃。舊雲。而生五道以現其身。雖有大悲。無大智中能棄緣起

　　經。爲大醫王（至）愈疾施安

　　贊曰。此顯善達機宜濟利功德。醫者意也。善識病源。妙閑藥本。隨時救利。立以醫名。于此自在。名大醫王。方謂方法。說藥之教。術謂道術。救濟之要。善知此二。立醫王名。既識衆生之根。故能應病而與其藥。藥既與之。其疾便愈。施其安樂。樂有五樂。一自性樂。樂受體。二因樂。能生樂受根境等法。叁苦對治樂。寒熱等苦。暫息滅時。生起樂想。四斷受樂。謂滅定。五無惱害樂。無惱害樂複有四種。一出離樂。謂色無色界。二遠離樂。謂出家者。叁覺法樂。謂菩提。四寂靜樂。謂涅槃。如菩薩地解此五樂。安即是樂。此中二解。一解菩薩喻。療生死病大醫王故。病即機感。藥謂正法。二解。菩薩善解五明。知醫方術。故能應病與藥。愈疾施安。濟現身病及後身病。故通二解

　　經。無量功德（至）皆嚴淨

　　贊曰。此顯內外殊勝功德。內體功德。皆已成就。及外佛土。皆嚴淨故。若內德不成。而外土不淨

　　經。其見聞者（至）亦不唐捐

　　贊曰。…

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