《說無垢稱經疏》叁 ▪第5页

　　卷第二（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁帝青大青石藏杵藏末尼珠等之所嚴飾。名爲勝藏。內身金色。外放神光。顯此燒耀威德之光。映蔽一切諸來大衆。若秋間之朗月光映衆星。譬春日之洪雷聲胦群響。皆由內德超絕。所以外形孤秀者也

　　經。時廣嚴城（至）名曰寶性

　　贊曰。說法緣起分中。大文有四。此下第叁說因圓滿。于中有叁。一明修行。獻蓋贊揚。二明請益。發問佛答。叁顯決疑。鹙子疑生。聖者廣解。明修行中。大文複二。一明修身行。獻蓋等是也。二明修語行。說頌等是也。修身行中有叁。一明寶性獻蓋。二明佛現神力。叁明大衆睹見之歡喜贊歎。初中有十。此文有四。一明住處。時廣嚴城。二明行位。有一菩薩。叁舉族侄。離咕毗種。此婆羅門十六姓中之一姓也。四舉名字。名曰寶性。與舊不同。其義可解

　　經。與離咕毗（至）奉上世尊

　　贊曰。此文有六。五明德屬。五百童子並姓離咕毗。六明蓋數。各持一蓋。七明雕飾。七寶莊嚴。八明來至。往庵羅林。九明進上。各奉世尊也。持一蓋者。顯各各起四無量心[雨/複]衆生故。七寶嚴者。顯修七聖財助嚴無量故。七寶者。佛地論說。一金。二銀。叁吠琉璃。四牟婆洛揭婆。臘舊雲珊瑚。五羯雞呾諾迦。舊雲車渠。六褐濕摩揭婆。舊雲馬腦。七赤真珠。赤蟲所出。或珠體赤。余文雖說。隨方所重。種種不同。經言七寶。以此爲定。奉獻佛者。表近修妙行。遠報佛恩故

　　經。奉已頂禮（至）卻住一面

　　贊曰。此文有一。第十見軌儀也。進奉雖善。情仍不足。所以鄭重說虔儀。屈尊敬卑。故言頂禮世尊雙足。修神通因。右繞七匝。虔恭事訖。情有所待。隨類而立。故言卻住一面

　　經。佛之威神（至）大千世界

　　贊曰。此下第二佛現神力。于中有叁。一變多爲少。二變小爲大。叁彰現其中。此有二文。一變多爲少。合成一蓋。表修四無量等種種妙因。同證一真法界故。二變小爲大。[雨/複]叁千界故。顯真如理。遍充法界。無不在故。亦顯無量[雨/複]一切故。又顯因小而果大故。千四天下。有一輪圍。名小千界。千小千界。有一輪圍。名中千界。千中千界。有一輪圍。故名叁千大千世界。第叁重千。故雲大千。由此下言輪圍山大輪圍山

　　經。而此世界（至）悉于中現

　　贊曰。此下第叁。影現蓋中。下文雲。十方神變示世間。一切皆如光影等。欲現世間因緣不實。故如影也。下文有二。一現此方。二現他界。此方有二。一現分量。二現衆像。此初文也。顯彼真如遍共相故。現世界量。表彼成佛得一切智故

　　經。又此叁千（至）河陂泉池沼

　　贊曰。下現衆像有二。一明別現。二總結之。別現有八。此文有五。一現四大洲之都山。妙高也。二現一瞻部之別山。雪山以下七山也。叁現四洲之總山。輪圍也四現小千等之總山。大輪圍也。五現四洲之別水。大海等也

　　經。及百俱胝（至）此寶蓋中

　　贊曰。此文有叁。六現百億四大洲。洲謂洲渚。四大洲渚。各在水中。故名爲洲。東勝身。西牛貨。南瞻部。北俱盧。壽命增減。處所形量。成壞之相。皆如瑜伽第四卷說。此經欲解深妙正理。故諸事相。略不釋之。七現諸宮。日月等也。日月高下分量名字。如瑜伽等說。八現王國。並諸國邑等也舊文無之。此影現者。表成佛時得一切種智。如是皆現此寶蓋中。總結之也

　　經。文十方所（至）無不見聞

　　贊曰。下現他方十方如來。及與彼佛所說正法。皆現蓋中。蓋中有聲。猶如谷響。應本所說。而此可聞。本聲影故。佛影可見。故言蓋內無不見聞。此略不言諸衆眷屬。理准定有。非佛獨居。法空說故。現他方者。表彼成佛能現一切佛淨土故

　　經。時諸大衆（至）默然而住

　　贊曰。此即第叁。大衆睹之。歡喜贊敬。心生歡喜。意怡樂故。身爲踴躍。跳弄舞故。言歎希有。說不盡故。以手合掌。以目瞻仰。渴德情深。曾不暫舍。希法靜聽。默然而住

　　經。爾時寶性（至）而贊佛曰

　　贊曰。明修行中。上修身行。下修語行。財供不足。以身頂禮。身供不足。故偈揚贊。表歸命之心深。顯虔恭之道備。此明贊揚義軌。自下正述歎詞。伽他梵音。此翻雲頌。頌者美義。四句連屬。文義巧故。舊雲偈者。語訛略也

　　經。日淨修廣（至）到彼岸

　　贊曰。四句爲一頌。此有十九頌半。舊有十八頌。于中分叁。初有十一頌半。牒前事以贊揚。舊有十頌半。次有四頌。陳衆益以稱歎。古今相似。後有四頌。敘述別德。一一歸誠。舊叁頌半。初中有二。初十頌半。牒前事贊揚。舊有九頌。後有一頌。明現影意。初中複二。初叁頌。牒現他方。舊有二頌。後七頌半。牒現此方。或總分二。初叁頌。牒現他方以贊揚。後八頌半。牒現此方以贊揚。初中複二。初兩頌。贊佛六淨。後一頌。牒現十方。贊六淨中。初一頌半。贊六德。後半頌。結申敬禮。此有四淨。一目淨。二意樂淨。叁定淨。四彼岸淨。舊經意樂名心淨。彼岸淨名已度。六根之首。目最爲先。導引其身。無目不可。見事聞理。目用居先。于身端嚴。目妙爲勝。故偏歎目。余根准知。言目淨者。目有六勝。一淨勝。離障翳故。二修勝。修者長也。若雲間之半月。長入鬓故。叁廣勝。廣闊也。與長相稱。能闊大故。四妙端嚴勝。上下相稱。厚薄得所。極婉麗故。五皎勝。皎者明也。明朗可愛。能徹視故。六色勝。青绀色故。喻中有之舊但有叁。今者新譯。猶如青绀蓮花之葉。不同其蓮花落結實。臺露名蓮。故目似葉。不似真蓮。諸蓮花中。青蓮花似目。形勢別故。不取余色之花。花葉團故。青蓮花葉。極大皎潔。鮮淨喻目。修長複闊。婉麗可觀。含翠明皎。故以爲喻。绀通衆绀。今取青绀。叁十二相中。佛眼大晴。青绀之色。仍有似環。周圍絞之。故以青绀蓮花爲喻。已證第一淨意樂。意樂者。廣大阿世耶信勝解爲體。佛意樂淨。無雜意樂。純利生故。勝過一切。故名第一。此乃所證菩提品類。故與證名。證第一淨言。勝奢摩他等。奢摩他者。此翻爲止。止住心故。即是定淨。到彼岸者。即是菩提涅槃。佛已圓淨。故名爲淨。不同二乘分得障在非第一淨故

　　經。久積無邊（至）寂路者

　　贊曰。此初二句明二淨。初句明第五業淨。第二句明第六名稱淨。無漏之行。名清淨業。如海深廣。時長修之。故言久積無邊業耳。德既高勝。故獲大名。遍十方刹。十號滿故。名勝名聞。稽者至也。首者頭也。以首至地。故名稽首。此乃敬禮之異名。大沙門者。此雲息惡。佛果尊極。出過一切。故名爲大。希夷者。涅槃宮也。聽之不得。名曰希。搏之不得。名曰夷。希夷體寂。寂生死故。性本寂故。路者道也。向涅槃宮之路。即聖道也。如來能名初學根未熟者。開此寂路。能爲根熟。導此寂路。名開導者。開者發義。導者引義。又寂路即希裏。如屍陀林。名爲寂路。故經說爲憺怕路也。又能開導希表涅槃及寂路菩提之者。由佛其上六種淨故故我今時稽首沙門。此能開導涅槃菩提。舊經上來已說一頌

　　經。既見大聖（至）悉見聞

　　贊曰。上來贊佛六淨。此文牒現十方。近現大千。猶稱奇事。後現此界。理絕心表。長行據近遠而陳。頌中據勝劣而彰。所以先牒他方。後牒此界。妙用難測名神。轉換舊形名變。文意可知。故不別釋

　　經。法王法力（至）此法王

　　贊曰。下七頌半。牒現此方以贊揚。于中複二。初六頌半。贊佛叁德。後有一頌。牒現此方。初中有叁。初一頌半。歎佛從真起化德。次有四頌。歎佛得果利生德。後有一頌。歎佛違順不動德。此初文也。佛于法自在。名法王。其法難屈伏。名法力。已過叁界。名超群生。具此叁德故。恒以法財。施于一切。或由法王以法力故。能超群生。後以法財。能施一切。一切聖者。法爲資財。益自他故。雖財無畏。亦以施生。塞生死源。唯施法故。所以偏說。佛後得智。能善分別法自共相。自相者。色受想等。共相者。苦無常等。以法施時。能善分別。雖外起此作用。而無分別智。常觀第一義。第一義者勝義。勝義體即真如。摧怨敵者。內觀真義。能破叁魔。外起化用。能破天魔。名摧怨敵。摧者破壞義。四魔千佛。爲怨爲敵。故名怨敵。非佛與之。舊經阙此。名而不動。不爲魔怨所動亂故。義亦少成。既起二智。證理事門。已于諸法得自在。自在有十。花嚴經中。亦說十種。名同義別。如花贊第十卷說。今依攝論。一壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。叁財自在。能隨樂現。由行施度。證此叁果。四業自在。唯作善事。及勸他爲。五生自在。隨欲能往。此二由行戒度所得。六勝解自在。能隨欲變。此由忍得。七願自在。隨所樂成。此由勤得。八神力自在。起最勝通。此由定得。九智自在。隨言音慧。十法自在。于契經等。任運能說。二由慧得。今顯由佛內具二智。故于此中而得自在。任運能宣。歎德一周。故申稽首

　　經。說法不有（至）亦不亡

　　贊曰。此下四頌。得果利生德。于中有二。初兩頌得果。後二頌利生。得果中有二。初一頌。所說窮理果。後一頌。所證窮真果。此初文也。清辨解雲。佛說諸法不有。不有空也。亦不無有也。依世俗谛。法相不無。依勝義谛。法相不有。一切皆待因緣立者。法所藉因。法所藉緣。因即是緣。故名因緣。且如有爲。待無爲立。其無爲法。複待有爲。真待俗立。俗待真立。空有亦爾。其所待藉。名曰因緣。因果爲宗。所待爲因。能待爲果。故世俗有。勝義成空。以世俗谛。有我作受。勝義谛中。都無我等。故世俗谛。待勝義成有。其勝義谛。待世俗成空。我等既是昔凡妄執。故今聖者。勝義成空。雖勝義空。不壞俗谛。故善惡業。依世俗谛。亦不說無。亡猶無也。或此總依勝義谛說。空性離言。何空何有。有空法皆待因緣立故。勝義谛中本無我等。善惡之業。業性不亡。由凡執有。聖證成空。性本空故。非今始空。雲亦不亡。不亡者不無也。色自性空。非色滅空。非今始空。故言不無。護法解雲。依勝義谛。佛說諸法不有不無。不有空也。即遍計所執。不無有也。即依他圓成。…

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