《說無垢稱經疏》叁 ▪第6页

　　卷第二（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁所以者何。一切皆待因緣立故。空有事理相待建立。所待稱因。能待稱果。佛說因果。以爲宗故。不可唯空。亦不唯有。要相待故。舊雲生者。其義非也。諸無有法。不待因緣而生。但待立故。無我等者。顯不有法。善惡之業亦不亡者。顯不無法。生死業緣。此非無故。此顯所說契空有理果

　　經。始在佛樹（至）所不測

　　贊曰。此一頌。顯所證窮真果。佛樹者菩提樹。菩提樹下成佛。因以爲名。在佛樹下。于其複夜。降伏天魔。以十力降。伏魔名降魔。降魔之相。如諸教說。得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃。如甘露藥。服得不死故。勝菩提者。能證真智。過二乘故。名勝菩提。然此所說涅槃菩提。非是一切分別之心所受所行。亦非一切思量之意所受所行。余心分別之所不及。余意思量亦不及故。攝大乘雲。非心而是心。是無分別智。非是思量心。是無分別心。此甘露滅等。是無分別心所緣。非思量心之所取義。彼分別故。受者領納。行者緣慮。或非余心所行。余意所受。別配心意。或甘露滅。即勝菩提。菩提性故。清辨解雲。以佛證得空無所有甘露滅故。非心意所行。法體都空。何有心意而受行也。由此外道群邪所不能測。彼能測有。粗淺法故。不能測空。深妙法也。護法解雲。所證涅槃菩提雖有。性微妙故。是智所證。非心意境。故諸外道群邪不測。由此下雲。菩提者不可以身得。不可以心得。唯智所證。或上二頌中。初半頌。總歎所說空有道理。次一頌。別顯空有之法。後半頌。歎深難測。一頌顯空有法中無我。一句頌所執無法不有也。次有一句頌依他有後之半頌。頌圓成有。今此二性。法不無也。無漏諸法。皆是圓滿成。滅及菩提。俱圓成故。遣所執斷。依他證圓成。故此叁別。此上明佛證叁性理果故余不測。下之二頌。明利生也。于中有二。初一頌。明轉法輪叁寶出世。後之一頌。群生赉斯。能度生死

　　經。叁轉法輪（至）現世間

　　贊曰。此明轉法輪叁寶出世也。法輪有叁。謂聲聞獨覺菩薩法輪。隨機有異。法成此叁。且准法花。于叁七日中。思惟此事已。方趣波羅[打-丁+柰]。爲五比丘衆。轉四谛法輪。此四谛輪。聲聞之人。于叁生等。行修習已。依蘊處界。證四谛故。名聲聞法輪。獨覺之人。于四生等。行修習已。依十二緣。證四谛故。名獨覺法輪。菩薩之人。叁大阿僧祇劫。修六波羅密。行十善巧。觀于叁性。證四谛故。名菩薩法輪。故大般若經雲。世尊初轉法輪之時。無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺心。無量衆生。發于無上正等覺心。證于初地二地叁地。乃至一生當得無上正等菩提。此乃叁乘通行法輪。若不爾者。第二七日。他化天宮。已說十地。何故不名轉法輪也。彼非叁乘同所修故。由此經中不名法輪。叁轉有二。一自轉。二爲他。自叁轉者。初轉在見道。名印相轉。次轉在修。名應作轉。後在無學。名已作轉。爲他亦叁。一示相轉。示其五人四谛相故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉。勸其五人修四谛故。謂此是苦汝應知。此是集汝應斷。此是滅汝應證。此是集汝應修。叁作證轉。恐即其不信。佛引自身而終作證明。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我已證。此是道我已修。初一轉時。解憍陳那入見道。第二轉時至修道。第叁轉時成無學道。于一一谛。各各有十二行相。謂如于苦谛生聖慧眼爲總。別于過去苦谛生智。未來苦谛生明。現在苦谛生覺。乃至道谛亦爾。一總法眼。叁世別行相。合成于四。叁轉合有四十八行相。不過十二故。總名叁轉十二行相法輪。如法花贊第四卷中法輪章說。于大千者。大千世界百億釋迦一時同轉。俱釋迦化。故言大千。其輪能寂本性寂。本性寂者。即是真如本體寂理法輪境性。可名法輪。昔未轉時。爲種煩惱。生于現行。囂煩所[雨/複]。今轉法輪。生聖道故。煩惱都盡。本性真寂。其理便顯。故言能寂。其本性寂。舊經雲。其輪本來常清淨。即法輪境性。名爲法輪本來清淨。彼意由轉聖道輪故。法性之輪。本來清淨。昔煩惱[雨/複]。今便顯淨。文隱難知。言法智者。叁乘所獲無漏正智。此時天人。方能證得。舊經雲。天人得道此爲證。天人得道。此本淨輪。便爲所證。與本便乖。由此叁寶便現世間。叁寶具足故。佛初成道。商人獻麨。佛與叁歸。未來有僧。汝當歸依。叁乘聖僧。時未有故。轉四谛已。叁乘之僧。叁寶方具

　　經。以斯妙法（至）功德海

　　贊曰。此之一頌。群生赉斯。得度生死。以斯妙法。牒上法輪。得果圓滿。更無所畏。已超生死。更無所畏。故得涅槃體常安寂。故說佛是能度生死之大醫王。我今稽首無邊德。舊雲一受不退常寂然。得本寂已。更不退轉。故常寂然。便阙無畏無怖義

　　經。八法不動（至）此能仁

　　贊曰。次第叁段。一頌明佛違順不動德。八法者。一利。二衰。叁毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂。得財位名利。失財位名衰。背面說惡名毀。背面說好名譽。對面說好爲稱。對面說惡雲譏。遭逼迫名苦。得怡適名樂。由佛住叁念住。八法不動。叁念住者。一分隨順供養不喜。一分違背損害不嗔。一大衆中半順半違。亦不憂喜。如妙高山王踞金輪上。四方猛風。不能傾動。舊無八法。但有毀譽。譯家脫也。好衆生名善。惡衆生名不善。佛于此輩。都無偏黨。俱慈與樂。俱愍拔苦。愍者悲也。佛心行相。離所執著。如大虛空。平等而住。都無憎愛。孰者誰也。誰不宗承敬仰此能仁也。梵雲釋迦。此雲能仁。且能且仁。佛本性。釋此本緣。如瑜伽論。舊雲人法。人中寶珍。阙無釋迦

　　經。以斯微蓋（至）功德身

　　贊曰。上贊佛叁德。此之一頌。牒蓋現影。贊述一周。故申敬禮。智見智也。功德福也。佛以福智而爲身故

　　經。十力神變（至）大智見

　　贊曰。牒前前事以贊揚中。爲第二明于蓋內現影所由。顯示世間皆性非實。猶如光影。非有似有。诳惑愚夫。令知虛僞。勿生封著。舊經無此。衆既睹已。莫不驚歎。此希奇事。故我今禮

　　經。衆會瞻仰（至）不其相

　　贊曰。下第二大段有四頌。陳衆益以稱歎。有上。初一頌身益。後叁頌語益。此初文也。梵雲牟尼。翻雲寂默。能寂生死。證寂默法。故言寂也。諸有見佛能隨順者。莫不心生德清淨信。不隨順者。近信不生。久必還起。佛現神通。慈愍拔濟。唯向不背。于信者前。各各現身。爲其說法。其信法者。亦各見佛。獨爲現身。現前利樂。余人所不能。故爲不共相

　　經。佛以一音（至）不共相

　　贊曰。下有叁頌。明語益。大文分叁。佛有四無礙解。不歎辨無礙。說叁無滯。即辨才故。一法無礙解。說法無滯智。二義無礙解。說理無滯智。叁詞無礙解。隨諸方言音無滯智。四辨才無礙。巧說法義等七辨無滯智。此歎詞無礙解。爲利益也。佛以一音者。謂一刹那聲。一方音聲。一本質聲。一法教聲。宣說法時。八部四衆。隨類各解。隨其方域。詞韻不同。佛皆能同。彼謂各同。故成不共。九地雖能得詞無礙。尚未圓滿。今顯圓故

　　經。佛以一音（至）不共相

　　贊曰。此歎法無礙解。說法逗機。應根應勝解。應界性。不同。故言各各隨其所解。聽者聞法。隨其根性。普得受行。隨獲彼果。故爲不共。一雨普潤。禀不同故

　　經。佛以一音（至）不共相

　　贊曰。此歎義無礙解。佛說法義。先行惡者。聞法即怖。怖墮落故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。耽生死者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法斷疑。心正定故。叁獸渡河。證淺深故

　　經。稽首十方（至）于彼岸

　　贊曰。下有四頌。敘述別德。一一歸誠。有九稽首。舊叁頌半。此中有六。一歎精勤。二歎離怖。叁歎得定。四歎導首。五歎離漏。六歎得果。如文可知。谛者實也。行實精進。名谛勇猛。已除五怖。得四無畏。名得無怖。畏舊雲得無所畏。而無怖言。佛已至定不共法。一切妙定。佛皆得故。舊經無此。結有九種。謂愛。恚。慢。無明。疑。見結。取結。嫉。悭。此九能結五趣四生。諸生自體亦如結。難可解故。縛有叁種。謂貪嗔癡。此縛有情處生死故

　　經。稽首普濟（至）心解脫

　　贊曰。此有二歸。一歎慈悲。二歎得果。不依生死。出世間故。得諸有情平等趣者。證涅槃故。涅槃是有情平等所趣故。舊雲善知衆生來去相者。向涅槃來。出生死去。然義稍乖。心解脫者。已離煩惱。慧既解脫。相應之心。不複彼[牛*句]。名心解脫。佛于諸趣。已得此故

　　經。牟尼如是（至）無所住

　　贊曰。此有一歸。歎證真空。清辨解雲。善修空者。證真理故。如空無挂礙。如蓮不著水。諸相已遣。更無所遣。生死盡故。出世願滿。更無所願。故今稽首。如空無住。得真谛者。護法解雲。善修空者。空有二種。一雲舜若。此但名空。空者無也。即遍計所執。二雲舜若多。此雲空性。空之性故。體即真如。性是有也。善修所執空故。一切相遣。善修圓成空性故。一切願滿。由此歸佛。如空無住。舊經似有文中仍阙

　　經。爾時寶性（至）問我嚴淨佛土

　　贊曰。說因圓滿中。自下第二明其請益。于中有四。初明寶性請益。二明佛贊敕聽。叁明寶性敬諾。四明如來廣說。此初文也。阿雲無。耨多羅雲上。叁雲正。藐雲等。又叁雲正。菩提雲覺。總雲無上正等正覺。如常分別。不繁述之。發趣者。五百童子。發心求趣。彼減問我嚴淨佛土。此有二義。所嚴清淨土。即土相狀。能嚴修淨佛土。即土之因。故問有二。一問淨佛土狀相。二問修彼之因。舊經願聞淨土行。問唯問因。不問土相

　　經。作是語已（至）分別解說

　　贊曰。此明佛贊敕聽。有二。初贊。後敕

　　經。于是寶性（至）皆希聽受

　　贊曰。此明寶性敬諾。善哉世尊。敬之詞也。先本無之

　　經。爾時世尊（至）嚴淨佛土

　　贊曰。下明如來廣說。大文有二。初答前問。後勸嚴心。答問有二。先答土相。複次已下。答問嚴因。答土相中有叁。一總標。次別顯。後釋所由。此總標也。凡土有二。一有情世間。二器世間。聖土有二。一菩薩二寶方。合此二種。假名爲土。離有情等。無別土故。由有有情。方有器界。有情成菩薩。器界及寶方。菩薩本欲化諸有情。令得出世。方便變穢而爲寶方。根本不爲變器成淨土。器是末故。所以今標諸有情土。是爲菩薩修行所嚴清淨佛土。故俗亦言人爲邦本。本固邦甯。即同于此。舊雲衆生之類是菩薩佛土。文義不同。嚴淨當來成佛之土。名淨佛土。非菩薩時已名佛土

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