《說無垢稱經疏》四
卷第二（末）（至第叁之始）
經。所以者何
贊曰。自下別顯有二。初征後顯。此征詞也。有何所以諸有情土。是所嚴土
經。諸善男子（至）嚴淨佛土
贊曰。下有五重。舊有四重。阙此第二。亦可合新二以爲舊一。名隨化衆生而取佛土。理雖亦同。然義難知五重分二。初二重。明隨衆生發心修行。即攝彼生。以嚴佛土。後叁重。明隨衆生應以如是嚴淨佛土而得成熟。即便攝受如是佛土。或初攝外凡生嚴變化土。後攝地前生嚴他報土。或初攝生。後攝行。二義雖殊。但以嚴衆生土爲嚴佛土。初中有二。初重明生衆生生善離惡。即攝嚴淨。後重明衆生發起福慧。即攝嚴淨。或初明衆生發心修行。即攝嚴淨。後明衆生起余功德。即攝嚴淨。或初明衆生得樂離苦。即攝嚴淨。後明衆生增善滅惡。即攝嚴淨。有叁翻義。此初文也。以增長者。生起善故。或發心故。或得樂故。以饒益者。或離惡故。或修行故。或離苦故。舊雲隨所化衆生而取佛土。合初二重。所資益有情名所化生。亦得
經。隨諸有情（至）嚴淨佛土
贊曰。此第二重。明隨衆生發起福慧。起余功德。增善減惡。即攝彼生。以嚴佛土。一一對前。有叁翻釋
經。隨諸有情（至）如是佛土
贊曰。下有叁重。明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而得成熟。即便攝受如是佛土。中有二。初一重。隨衆生應以如是嚴淨佛土。而得息惡。即攝是土。後二重。明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而能獲善。即攝是土。此初文也。調伏者。調和控禦身語等業。製伏滅除諸惑業故。應以如是嚴淨佛土者。修諸菩薩一切勝行。名嚴淨土。嚴淨土因故修因曰嚴。此中意說。隨諸衆生應以如是菩薩妙行而得息惡。即便攝此菩薩妙行。如自持。戒調伏他惡。嚴佛土者。本利生故
經。隨諸有情（至）如是佛土
贊曰。此之二重。明隨衆生而得獲善。即攝是土。有二。初明未得果者。隨得果善。後明未得因者。隨得因善。佛智者果善故。聖根行者因善故。得聖根者菩提心。得聖行者此後行。或聖根者信等五。其聖行者余萬行。或聖者佛也。聖根即行。行爲根本。而得聖故。或聖根者無漏慧。聖行者此余因
經。所以者何（至）清淨功德
贊曰。此第叁釋所由也。文有二。初釋所由。後舉喻顯。此初文也。先問後答。此中問意。前言諸有情土。即是菩薩嚴淨佛土。有何所以。而今乃言隨諸有情增上饒益。即攝彼生。以嚴彼土。佛言善男子。菩薩根本。攝受佛土。嚴淨佛土。所爲所作。皆爲有情增長饒益起淨功德。更不爲余。故以有情增長饒益等。而爲佛土。若諸有情。不增長善法饒益與樂起淨功德。此非佛所化。不是菩薩嚴淨佛土故。舊文略。意亦微有異
經。諸善男子（至）終不能成
贊曰。下以喻顯。初喻後合。此喻也。此喻有四。一大。二空地。叁宮室莊嚴。四虛空。其莊嚴者。以諸珍寶而莊嚴之。人于空地。不安宮室。于空不成
經。菩薩如是（至）如是佛土
贊曰。下合也。人如菩薩。虛空如所執人法體無。法爲本故。但言法空。其空地者。喻依他性。一切有情造生宮室莊嚴等者。喻彼有情增長饒益生淨功德證圓成實。即便攝受如是佛土
經。攝受如是（至）非于空也
贊曰。除菩薩外。一切有情。于其所執空無之法。攝受佛土。必不得成。返顯必于依他有情增長饒益生淨功德證圓成實
經。複次寶性（至）來生其國
贊曰。下第二答問嚴淨因。于中有二。初答嚴因。後諸善男子如是菩薩隨發菩提心下。顯土因所爲利益。今有十八嚴淨土行。舊有十七。無此第叁。十八番中。分之爲七。初四如文。以六度合。名止息諸障。四無量。四攝事。巧方便。菩提分。此之四法。名發起說。息無暇。自守戒行。十善業道。叁名寂靜故。皆有二文。初皆出因行。後皆顯得果。此初翻也。若諸菩薩發無上心土者。即是嚴待當淨土因。次前文說諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土。故言菩薩自發心土處即是嚴因。內因既爾。外感發起大乘有情未生其國。舊經當第叁大菩提心。五根爲體。大願爲緣。以不退屈。而爲策發。所有余義。如幽贊說。問。佛地經說。淨土因圓滿者。勝出世間善根所起。何故此衆。說發心等。爲淨土因。答。彼據正因能反之因。能導行因。唯智爲性。此據要由萬行圓滿。方感淨土。故發心等爲淨土因。亦不相違
經。純意樂土（至）來生其國
贊曰。此第二番。梵雲何世耶。名爲意樂。不雜惡名純淨意樂。意樂內純淨故。有不谄曲不虛诳瑕悟衆生來生其國。內純善直修故。舊雲直心。直心之體。雖純意樂。無有癡直故
經。善加行土（至）來其國
贊曰。此先所無。妙修福慧。如功而修。名善加行。故有發生善行有情。任持不舍善行有情來生。加行體慧。或通諸善
經。上意樂土（至）來生其國
贊曰。上者增上。凡修善時。發起增上猛利威勢。名上意樂。故其善法有情來生。舊雲深心增上猛利之意樂。亦是深心故。義得文疎
經。修布施土（至）來生其國
贊曰。此中六度。合名止息。止息障故。其體如前。布施除悭。外感能舍。戒舍犯垢。此即十善業道。故感十善有情來生。安忍除恚。故能感得叁十二相。以自嚴身。叁十二相。至下當知。由耐怨害。外感堪能忍受諸苦。由安受忍。外感柔和。由谛察忍。外感寂靜有情來生。舊但雲叁十二相衆生來生。理與此乖。勤除懈怠。外感可知。定除散亂。故感念知定者來生。由正念故得定。由聞思以定生。聞思二慧體正知故。又由念故得定。由定故以慧生。慧即正知故。舊本無此正念正知。慧除愚癡故。感入聖有情來生。入正定者。得見道等。此聚有叁。一正定聚。入見道故。二邪定聚。諸邪見者。叁不定聚。除二所余故。入正定即諸聖者正定。亦通凡夫。信定亦名正定。于理未乖
經。四無量土（至）來生其國
贊曰。下有四番。令名名發起。既除障已。發起善故。此以五門分別。一列名。二釋名。叁辨行相。四出體性。五辨差別。列名者。慈悲喜舍。釋名者。瑜伽第十二雲。緣無量境。普緣一切有情。起此四故。起無量行。行解亦複極廣大故。感無量果。得大梵福。成如來故。名爲無量。四者是數。帶數釋也。辨行相者。法界有情。總爲叁類。一無苦無樂者。無倒與樂名慈。無嗔爲體。二有苦者。拔苦名悲。不害爲體。叁有樂者助喜。不嫉善根爲性。複于無苦樂者。起離癡想。于有苦者。起離嗔想。于有樂者。起離貪相。平等欲令離諸惡故名舍。令舍惡故。善舍爲體。出體性者。今爲叁法爲體。謂無嗔不害及舍。辨差別者。此各有叁。一有情緣。作有情想。二者法緣。不見有情。唯作法想。後于諸法。離分別心。作真如想。名爲無緣。此叁之中。初共外道。次者共二乘。後唯菩薩。初叁安樂。後一利益。感果可知
經。四攝事土（至）來生其國
贊曰。此以叁門分別。一釋名。二辨相。叁出體。釋名者。以此四攝。攝取衆生。令向菩提。令得勝果。故名攝事。辨相者。一者布施。與布施波羅密別者。彼與他財。此後攝受。故二差別。二愛語。常說悅意。谛實如法。引義之語。遠離[口*賴][口*感]。含笑先言。命進問安。隨宜尉喻。乃至廣說。依四淨語。起八聖語。叁利行。由愛語故。先示正理。隨所學處。悲無染心。勸導調伏。安處建立。令獲財位。出家離欲。輕安解脫。乃至廣說。雖受大苦。倍生歡喜。雖處財位。而自卑屈。如奴如仆。如彌荼羅。如孝子等。四固事。以此義利。若勸他學。亦自修學。令他善根堅固不退。見已行故。彼倍增修。本攝衆生。令向菩提。故得果時。解脫有情來生其國。出體者。施以無貪叁業爲性。愛語以語業爲體。利行同事叁業爲體。合以二法爲性。謂無貪及思
經。巧方便土（至）來生其國
贊曰。巧方便者。智慧之用。此有二種。一回向。二拔濟。合有十二。至下當說。由此回向拔濟二巧。故得果時。善觀諸法有情來生。智因巧故。舊經雲。于一切法。方便無礙。亦善觀義。以後得智爲體
經。修叁十七（至）來生其國
贊曰。此叁十七。略以五門分別。一釋總名。二明位數。叁出體性。四明修位。五有漏無漏。釋總名者。菩提覺義。所求佛果。分是因義。此叁十七。爲覺果因。名菩提分。二明位數。略爲七位。一念住。由念明記。慧于境住。鄰近爲名。此有四種。身受心法。觀此四慧。是念住體。二正斷。此有四種。一律儀斷。已生惡法。方便斷之。二斷斷。未正惡法。遮令不生。叁防護斷。已生善法。護令增長。四修習斷。未生善法。修習令起。于此四中。精進起用。能正斷故。名爲正斷。于所能斷令生不生。體皆精進。故言正斷。叁神足。妙用無方曰神。即變化心神之所依名足。體即是定。此別有四。謂欲勤心觀。爲此四種。而修定故。定名神足。四根。出生善法名根。五力。難可屈伏名力。二體各五。謂信精進念定慧。如名爲體。初修爲善本曰根。後修難可伏名力。六覺支。覺者慧也。支者分義。此有二種。一覺即支。擇法覺也。二覺之支。謂余六慧支分故。此有七種。謂擇法精進喜念定舍輕安。叁爲別境。擇法念定。叁爲善法。精進舍輕安。一爲遍行。喜[口*兌]支也。七道支。道者聖道無漏慧根。支者分義。一道即支。二道之支。謂余七法。如前可知。此總有八。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正念。正定。正精進。其正思惟。以慧爲性。在佛身中。無尋伺故。無嗔癡二。所發身語。名正語正業。無貪一種所發身語名正命。對五邪命。所以獨立。此叁身語。俱以無表色思爲性。明體性者。叁十七種。合體有九。一慧。二精進。叁定。四位。五念。六喜。七舍。八輕安。九無表色。故瑜伽五十七言。信等五根。叁十七品中不攝。何等謂有六法。喜安舍語業命。業命叁即無表故。此中遍行一。謂喜。別境叁。謂念定慧。善有四。信精進舍輕安。色法一。謂無表色。此說佛位。若非佛位。十法爲體。成唯識說。正思惟說。是無漏尋。彼有…
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