《說無垢稱經疏》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁。亦有王城。若非化身。甯有此事。故觀經說九品生中。有阿羅漢須陀洹等。故生彼者。通有叁乘。其土通是報化二土。若依前解。此是他受用身示現。亦有父母王國。實即無之。實無女人惡道怖等。九品生中。阿羅漢等。借彼名說。實是菩薩。二釋任情。取舍隨意。第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲相。彼論釋言。佛無漏心。以爲體相。唯有識故。非離識外別有其土。謂法性土。即法性心。此不離于無分別智相應淨識。識實性故。自他受用及變化土。皆不離于佛後得智相應淨識。然識有異。自受用土。即第八識。他受用土。即第七識。其變化土。即前五識。隨應是彼後所得智相應識故。十地菩薩。見法性土及他受用土。地前叁乘。見變化土。皆隨所應。不離見者有漏無漏能觀淨穢。故此經言。若欲勤修嚴淨佛土。先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨。即得如是嚴淨佛土。天親菩薩般若論雲。智習唯識通。如是取淨土。故修智因果便識淨。內識既淨。外感衆生及器世間國土皆淨。廣如經說。亦隨見者所應之識。如前准知。第五分量者。佛地唯識皆說。法性土雖非色攝。不可說其形量大小。然依事相。其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用土。十地經說。第十地菩薩。得生大自在宮。有十果相現。有大寶蓮花座。周圓如十阿僧祇百千叁千大千世界微塵數量出。第十地菩薩。座登正覺。既成佛竟。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。隨法性土量無邊故。他受用土。隨十地菩薩所宜而現。或大或小。或劣或勝。前後改轉。梵網經說。我今盧舍那。方坐蓮花座。一花百億國。一國一釋迦。攝論等雲。初地菩薩。悟十百門。見百佛土。一佛國土。叁千世界。叁千世界有百億四天下。四天下各有一化佛。叁千界中。有百億化佛。初地菩薩。見百個百億化佛一受用身。受用身居一大寶花臺。花有百葉。葉即叁千大千世界。一受用佛名盧舍那。百個百億化佛名爲釋迦。不離一盧舍那身。有衆釋迦。二地菩薩。見一受用佛坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。花葉無邊。且二地中。見初地所見十受用身盧舍那。千個百億化身釋迦。乃至十地。見九地所見無量受用身盧舍那。無量化身釋迦。大千世界。佛數雖多。不離釋迦之化。故名一佛所化。又小乘中。唯言一佛。無多化身。亦隨彼機。說一佛也。或資糧道。見一四天下有一主佛。加行道中。見叁千界有一立佛。初地以上。漸漸增故。故他受用土。其量不定。變化土。或淨或穢。或小或大。前後改轉。亦無定限。隨生所宜。一時現故。無垢稱經。佛足指按。大千界淨。無垢將至。預變毗耶一城爲淨。說法花經。初變大千。次變十方。各二百萬億佛國令淨。後更重變。故知大小隨時不定。璎珞經言。毗盧遮那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故作是說。第六處所者。其法性土。即真如理。無別處所。自受用土。亦充法界。更無別處。他受用土。佛地經言。超過叁界所行之處。彼論釋言。非叁界愛所執受。故離相應所緣二縛。隨增言超過叁界故。是道谛善性所攝。彼有叁釋。有義各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用土。周遍法界。無處不有。不可說言。離叁界處即叁界處。若他受用土。或在色界淨居天上。或西方等。處所不定。法花亦言。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地所見。乃是報土。地前所見。乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨處。即淨土處。化土必隨叁界處所。任物化生。即便現故。古人于此種種分別。叁界之外。別有處所。以爲淨土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在。必是界攝。何得出界。由非界系。言超叁界。非處有別。隨所化故。第七共不共者。成唯識雲。其法性土。一切如來同所證故。體無差別。自受用土。雖一切佛各變不同。而皆無邊。不相障礙。余二佛土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時。隨應諸佛。各變爲土。形狀相似。不相障礙。展轉相雜。爲增上緣。令所化生自識變現。謂于一土。有一佛身。爲現神通。說法饒益。如是土衆生。宜聞釋迦彌勒彌陀。此等諸佛。即共變之。于不共者。唯一佛變。諸有情類。無始時來。種性法爾。更相系屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛。令釋迦菩薩超九劫等。故所化生。有共不共。不爾多佛久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一切生故。由此變化他受用土。有共不共。第八諸門者。于中有十。一土主。二輔翼。叁眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊路。九所乘。十入門。第一主者。佛地經雲。如來所都。謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故。非余所都。唯屬世尊。或唯世尊攝受。非余。即叁佛身。各于自土。爲主非余。謂法性土體性唯一。法身爲主。自受用土。雖遍法界。一一自變。名自爲主。不相障礙。他受用土。及變化土。雖諸佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應攝受爲主。不相障礙。二輔翼者。其法性土。及自受用。唯有佛居。而無輔翼者。十地菩薩。雖分能證。非是法身之能輔翼。法身無相。不說之故。他受用土。佛地經雲。諸大菩薩衆所雲集。謂此淨土。常有無量大菩薩僧。常來輔翼。故無怨敵能爲違害。諸佛慈悲。于自識上。隨菩薩宜現粗妙土。菩薩隨自善根願力。于自識上。似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同一處。形相相似。謂爲一土共集其中。佛地論雲。如是十地所變淨土。爲是有漏。爲是無漏。略有叁義。有義無漏。自無漏種子願力資故。變生淨土。于中受用大乘法樂。能證真如。得真無漏。常見諸佛。故道谛收。有義有漏。謂自心中加行有漏淨土種子願力資故。變生淨土。于中受用大乘法樂。七地已前。煩惱現起。十地修道煩惱。及所知障種。在第八識體。能持彼故。現受熏故。猶是有漏無記性攝。故非無漏。又非有情有二實身。身既有漏。所依淨土雲何無漏。故唯有漏苦谛所攝。如實義者。十地菩薩。自心所變淨土有二。第八所變。唯是有漏。有漏第八相故攝故。爲有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏。其相淨妙。而是有漏隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。從無漏善種子生故。體是無漏。道谛所攝。其變化土。叁乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者。唯是無漏。余所變者。有義唯有漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無漏。無漏後得隨佛所變增上緣力。亦變事相。理不乖違。故此釋善。第叁眷屬者。佛地經雲。無量天龍人非人等。常所翼從。其法性土。自受用土。二無輔翼。無相如前。他受用土。唯有天人。以爲眷屬。無有余類。雖超叁界天等仍是叁界攝故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨土。故不相違。或爲成熟所化有情。示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王。現化無量轉輪王衆。眷屬圍繞。或佛自化。或諸菩薩化作此類。住持淨土。莊嚴供養。引導他方。翼從如來。無量壽經亦言。命命鳥等。皆是阿彌陀佛之化作。化爲二乘。莊嚴淨土。亦複如是。變化土中。亦以真實八部輔翼。他受用土。菩薩爲真。二乘八部。皆爲權現。非是真實得生中。變化土中。二乘八部。皆是真實。十地菩薩。皆爲權迹。十地不應生變化土。權示化形生于中故。第四任持者。法性二依。不假任持。自受用土。自法樂持。他受用土。佛地經言。廣大法味嘉樂所持。十地菩薩。大乘法味喜樂所持。食能令住。是任持義。已超叁界。性是無漏。能斷有漏。不應名食。是任持因。故亦名食。如有漏法。雖障無漏。然持有漏。得名爲食。無漏亦爾。雖斷有漏。然持無漏。雲何非食。諸佛菩薩後得妙智。能說能受大乘法味。生大喜樂。又正體智。受真如味。生大喜樂。法味生大喜樂。能任持身。令不斷壞。長養善法。故名爲食。七地以前。猶分段生。非不資于段觸等四。八地以上。及一切佛。不資段食。可說資余。諸論說爲示現依止住食攝故。若變化土。實資四食。亦得資法味爲食。如聞妙法花六十劫住故。然此經下菩提分品言。既飡不死法。還飲解脫味。以涅槃不死而爲食者。所證妙境。生于喜樂。可名食故。能持無漏。亦與食名不相違也。然此食體。諸教不同。廣如別章及法花疏。第五事業者。其佛法身。或唯自利。爲二身依。或通二利。自受用身。唯有自利。若他受用及變化身。唯屬利他。爲他現故。佛地經雲。作諸衆生一切義利。佛雖寂定。由先所修。如行願力。任運能作一切有情一切義利。他受用土中。多說妙法。少作神通。作利十地菩薩義利。變化土中。多作神通。少說妙法。作利叁乘一切義利。第六攝益者。自性身土。及自受用。已斷圓滿。不說攝益。其他受用攝益義者。佛地經雲。滅諸煩惱災橫纏垢。即諸煩惱名纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢。此中無故。所作災橫此中亦無。或煩惱者。即十煩惱。叁界見修。合有一百二十八種。纏有八種。謂無慚無愧惛沈睡眠掉舉惡作嫉悭。垢有六種。謂害恨惱谄诳憍。災橫即是彼所發業。及所得果。所知障中。種名煩惱。現起名纏垢。離此二種。名爲攝益。如世封主。雖不攝受。但不爲災。對戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智。故名攝益。化身二中。二乘聖者。唯此亦爾。凡夫菩薩。雖未永斷。製伏現行。亦名攝益。地前名爲損力益。能轉道故。然此諸位。分別二障。此心中漸能製伏。于四善根加行道中。能頓伏盡。初地頓斷。名爲攝益。俱生二障。加行道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已上。能頓伏盡。故名攝益。第七無畏者。內無損益。外無怖畏。法性身土。自他受用。及變化身。久已無畏。佛地經雲。違離衆魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼。故無怖畏。他受用土。十地菩薩。離粗四魔。無五怖畏。煩惱蘊死。漸斷位次。隨應說之。其義可解。變化土中。叁乘聖者。亦分能離。十信菩薩。八相成道。能伏天魔。加行道中。亦能製伏分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。舍離生死。出叁界故。分離死魔。入初地時。分離分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏。第八遊路者。佛地經言。大念慧行。以爲遊路。彼論釋言。若諸如來大念。即是無分別智。由念安住真如理故。無分別智。爲法性土所遊之路。大慧即是後所得智。分別諸法真俗相故。爲二受用。及變化路。此二皆有造作淨土增上業用。故俱名行。通生淨土。故俱名路。或大念行。是自利行。內攝記故。是法性土。及自受用路。大慧行者。是利他行。外分別故。是他受用。及變化路。上說佛已。十地菩薩大念者聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此叁慧。隨其所應。親疎相資。爲其有漏無漏土路。叁慧皆通有無漏故。若變化土。地前叁乘。亦以叁慧。爲其遊路。二乘修慧。亦通無漏。凡夫菩薩。唯是有漏。爲其遊路。第九所乘者。禦此所乘。行彼路故。佛地經言。大止妙觀以爲所乘。止謂叁摩地。等持也。觀謂波羅若。慧也。止觀等運。故名所乘。路是總位。位中止觀。別名所乘。佛之叁身。恒乘于此。入叁佛土。十地菩薩。乘此入于他受用土。地前叁乘。隨應前乘此止觀品。入于淨土。若化穢土。通散定慧。以爲所乘。不爾無由生佛土故。第十入門者。從此入門。禦彼入故。佛地經言。大空無相無願解脫。爲所入門。解脫者涅槃。緣之妙智。名之爲門。或無漏智。亦名解脫。離系縛故。因此叁門。入淨土故。且一義雲。因無相門。入法性土。觀法無相。證真如故。因無願門。入自受用土。于叁界中。無願求故。因空門。入他受用及變化土。達二無我。入二土故。或雲叁門皆入叁種佛土。論說叁門。或各別觀叁種自性。或皆能觀叁種性故。此說佛門。若諸菩薩。因此叁種無漏之門。入他受用土。若地前二乘。亦因叁無漏或複有漏。入于化土。凡夫菩薩。唯因此叁有漏等持。入于他土。不名解脫門。非無漏攝故。理實他受用及變化土。皆有事乘遊路門等。爲令有情欣樂實德。故就行說。其法性土。及自受用。皆量無邊。不說別有事門等相。他受用土。既有分限。皆依蓮花而方建立。佛地經雲。大寶蓮花之所建立。觀經亦言。作懸鼓想。有蓮花座。化土不定。或有或無。唯此佛土。無蓮花故。佛現土中。文有其叁。一明佛現。二舉喻彰。叁顯衆觀。此初文也。菩薩之心。由來見淨。聲聞劣意。未睹淨方。令變下情。令見淨刹。故假指按大千方變。此化淨土。令凡見故

　　經。譬如功德（至）寶莊嚴土

　　贊曰。此舉喻顯。寶莊嚴佛。他受用身。寶莊嚴土。即無漏土。佛身不改。唯土變淨。舉他報土。以喻化土。或假喻顯。佛舉寶身。其土亦爾

　　經。一切大衆（至）坐寶蓮花

　　贊曰。下明衆觀。暫變彼心念爲平等。故見坐花。見土亦淨。未久心淨。故令暫見。久者必由行成。近者佛令可得

　　經。爾時世尊（至）佛土不

　　贊曰。下第四鹙子疑除有叁。初指土爲問。次鹙子喜答。叁述理除疑。此初文也

　　經。舍利子言（至）嚴淨悉現

　　贊曰。此鹙子喜答

　　經。告舍利子（至）雜穢土耳

　　贊曰。下述理除疑。此文有叁。初總告。次喻示。後結成。此初文也。若者如義。我心久淨。土淨如此。爲愍劣生。隨現劣生土。土本非我所嚴故。叁乘衆生所宜見故

　　經。舍利子（至）其食有異

　　贊曰。此喻示也。妙高山頂叁十叁天。四面各八。帝釋居中。而爲主故。舊言飯色。色見類義

　　經。如是舍利子（至）所見有異

　　贊曰。下結成也。此且總成。佛土雖同。唯釋迦土。有情心異。見淨穢殊。地前叁乘。見土穢故。十地菩薩。恒見淨故

　　經。若人心淨（至）妙寶莊嚴

　　贊曰。下別結淨。如有持髻心淨。便是淨故

　　經。當佛現此（至）正等覺心

　　贊曰。下品第四段利益圓滿。有二。初大乘益。後小乘益。大乘益中。初明二益。後攝神足。此初也。初得無生在初地。任運無生在八地。既聞嚴淨。明彼未知佛之淨土。今得無生。故入初地。或時無生。得入八地。發心有二。一創發。始入初劫。二無漏發。在初地前。未得初地。故知發心方入初劫

　　經。時佛世尊（至）還複如故

　　贊曰。無變淨方。令興大意。大果斯得。故攝神足。雖小果亦證。無不爲斯現淨土故。所以後說

　　經。求聲聞乘（至）善解脫

　　贊曰。下明小益。知無常者。見土轉變。順無常理。違苦谛故。此文見道。遠塵者無間道。斷障故。離垢者解脫道。離垢證無爲故。得法智故。名法眼淨。永離諸漏。煩惱障盡。離所緣縛也。心善解脫。離相應縛也。此明證得阿羅漢果。舊雲。不受諸法。不取我我所。不受生死果故。意解者。心解脫故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《說無垢稱經疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【9】個分章。