《說無垢稱經疏》五

　　卷第叁（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　顯不思議方便善巧品第二

　　于中略以四門分別。一科品次第。二諸方便攝。叁釋品名。四出品體。科品次第者。身下有十一品。是第二正陳本宗分。一顯不思議方便善巧品。二聲聞品。叁菩薩品。四問疾品。五不思議品。六觀有情品。七菩提分品。八不二法門品。九香臺品。十菩薩行品。十一觀如來品。菩薩地雲。一切菩薩。當雲何學。謂有叁種。一所學處。二如是學。叁能修學者。瑜伽十七地。攝論十殊勝。皆略爲叁。一境。二行。叁果。並同菩薩地。謂先要知所學之處。次應依彼如是而學。然後方成能修學者。若不識知苦樂善惡。凡聖真妄一切境界。不能發起厭苦欣樂。修善斷惡。舍凡就聖。證真離妄種種勝行。行既不修。果何以獲。故先知境。次修妙行。後得果成。此經正宗。明大乘理。故從方便。終至香臺。此九品。是菩薩境。次菩薩行一品。是菩薩行。後觀如來一品。是菩薩果。菩薩地中。所學處有五。一所化處。此觀有情品是。一切衆生爲所化故。二利行處。方便品。聲聞品。菩薩品。問疾品是。利他行故。叁真實義處。菩提分品不二法門品是。盡所有性。如所有情。等道理故。四威力處。不思議品是。神通威力等故。五菩提處。香臺品是。明佛所有殊勝德故。菩薩地雲。最先應達所化機宜。方名發起利他勝行。次知實義。可斷可修。于威力門。修成自利。次于果位無上菩提。愛樂希求。精勤修證。今此不然。九品境中。菩薩所修。他利爲首。故初五品明利他行。威力門中通他利故。神通威力唯他利故。恐言他利有實衆生。今破執真。顯皆非實。唯有情情。以爲所利。故次一品明所化處。他利既周。應修自利。故次二品明真實義處。此二門中。修自利。故從于果德愛樂希求。故次一品明菩提處。他利五品中。初四品。明隱迹利他。後之一品。明顯迹利他。四品隱迹利他中。初一品總敘權。後叁品別敘權。聲聞菩薩。別敘昔權。問疾一品。別敘今權。此方便品。總敘權也。又初九品。所學境中。分之爲二。初八品。別明二利。後香臺一品。總明二利行。別明二利中。初至觀有情六品。明利他行。後菩提分不二法門二品。明自利行。利他六品中。初五品。明能利。後觀有情一品。明所利。能利五品中。初四品。明密權能利。密爲權迹。行利他故。後不思議一品。明顯權能利。顯爲權迹。利行他故。密權四品中。初一品。總敘密權。後之叁品。別敘密權。聲聞菩薩。敘昔密權。問疾一品。敘今密權。今此方便。總敘密權。故爲首唱。顯不思議方便善巧品。諸方便攝者。依菩薩地第叁十五卷。菩薩方便善巧。有十二種。依內修證一切佛法。有其六種。依外成熟一切有情。亦有六種。依內修證有六種者。一于有情。悲心俱行。顧戀不舍。二于諸行。如實通知。叁于無上菩提妙智。深心欣樂。四顧戀有情不舍生死。五知諸行故輪轉生死而心不染。六欣佛智故熾然精進。依外成熟有六種者。一能令有情以少善根感無量果。謂勸有情。舍微劣物。乃至最下唯二麨團示。施鄙穢田。乃至蠢動傍生之類。回求無上正等菩提。此施善根。物田雖下。由回向力。感無量果二令有情以少功力引大善根。若信耶齋戒。爲說八支聖齋戒法。乃至爲他宣示佛教。令生淨信。彼但由此一念善信。尚能攝愛廣大善根。況其相續。能以供具及勸。他以供具供。養亦能遍喜十方一切諸供養事。常修六念。音想歸禮十方一切佛法僧寶。願以自身。普代受苦。有所違犯。想對諸佛。發露悔性。如是自作。亦觀他爲。又得菩薩勝神通者。化作種種諸變化事。往于十方佛僧所攝大福聚。常修無量。亦勸他爲。叁于聖教憎背有情。除其恚惱。四處中住者。令其趣入。五已趣入者。令其成熟。六已成就者。令得解脫。爲欲成辨後四種故。複修六種方便善巧。一隨順會通。二共立要契。叁異分意樂。四逼迫所生。五施恩報恩。六究竟清淨。隨順會通。爲通經義。共立要契。勤行善事。後以資什。方施彼等。彼若不能速疾修道。後時于彼皆不施與。唯爲利彼。非余意樂。有不施等。若有家立。應告家屬。有不知恩犯戒者等。當斷常賜衣服等物。或當搖打。由是彼怖所爲治罸。便勤斷惡。勤修諸善。彼雖不樂。強逼令修。若于有情隨力施恩。彼希報德。勸令修善。受報恩者。語言世事。非以相酬。要當知父母恩。乃至受持淨戒。乃名大報我之恩德。若住第一地。生睹史多天。令諸有情念其菩薩當得菩提。願在所生。常得值遇。令諸有情起此樂故。乃至廣說。是名六種方便善巧。今此即是後之六種。依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。隨義皆有。不能繁引。又方便有四。一進趣方便。如七方便。二施爲方便。即方便善巧波羅密多。叁集成方便。諸法同體巧相集成。如說真如具恒沙德智爲門等攝一切法。故十地雲總同成別異壞等。四種巧方便。實無此事。應物施爲。謂叁業化等。此中即是第二第四方便。又解有叁。一接下方便。唯爲下人。二顯上方便。唯顯勝妙。叁通彰方便。遍在上下。此乃接下名方便也。現身疾等。因說法故。亦可顯上。敘其德故。贊歎如來功德勝故。亦通第叁通彰方便。此意本是接下方便。爲大居士現身疾等。因緣妙法。令發心故。又有二種。一回向。二拔濟。此拔濟也。釋品名者。利樂儀軌曰方。應時而濟曰便。順理益生爲善。智用殊妙爲巧。然有方便。下位可知。今顯非彼言境超下位之情。說名不思議。今明此事。故複名顯。其不思議方便。乃爲所顯。教爲能顯。舊經文阙。如初已陳。出品體者。用後得智爲體。諸教雲。十度之中。後五皆以擇法爲性。品下亦言。善于智度。通達方便。相以身語。而爲自體。爲大居士現身有疾。是身方便。因說妙法。勸彼發心。是語方便。下文自顯。故不引之。發身語本。即是方便。意相難彰。故經不說

　　經。爾時（至）名無垢稱

　　贊曰。此一品中。大文有叁。初標能爲善方便者。次已曾供養下。談其實德。後爲欲成熟諸有情故。以善方便下。彰其權迹。此即初也。于中有四。一住處。廣嚴城。二行位。大菩薩。叁種姓。離咕毗。四名字。無垢稱。舊經少者。對尋可知。非宗義處。恐厭繁文。更不對辨

　　經。已曾供養（至）深殖善根

　　贊曰。下談實德。有二十句。分之爲二。初十八句。談內實德。後之二句。諸佛咨嗟等談外實德。舊經雖複前後不同。句義同此。此中二德。一久值良緣德。供養諸佛。二先修本行德。深殖善根。此二總攝四親近行

　　經。得妙辨才（至）遊戲神通

　　贊曰。此有四德。一獲七種辨才德。二成叁無生忍德。叁得四總持德。四縱任六通德。如文次第。理義可知。七辨者。一捷辨。二退辨。叁應辨。四疎謬辨。五無斷盡辨。六凡所演說豐義味辨。七一切世間最上妙辨。叁無生忍等。如前已說。若准仁王經。有五忍位。一伏忍。在地前。二信忍。初二叁地。叁順忍。四五六地。四無生忍。七八九地。五寂滅忍。十地及佛地。彼約粗位。今約成滿。不相違也

　　經。護無所畏（至）通達方便

　　贊曰。此有四德。一能摧外道德。獲無畏故。二近佛十力德。摧魔怨故。叁內融真境德。深入法故。四巧濟群生德。善于智度達方便故。智度者。第十智波羅密多。成就有情智。所以通達利益方便。方便善巧波羅密也

　　經。大願成滿（至）諸根勝劣

　　贊曰。此有叁德。一欲解皆圓德。大願成滿故。菩薩地說。初發心時。唯發一願。願得菩提。利樂一切。勝鬘一願。攝受正法。唯識二願。求菩提願。利樂他願。勝鬘叁願。彌勒上生四弘正願。初地十願。又複菩薩恒沙別願。有經說是金栗如來故願皆漏。二善達機器德。善知意樂。意業也。及行者。身語也。知其心願及其所行。善逗益故。叁善逗機宜德。知根勝劣。說五乘故。此第叁德。舊名心趣。叁業是所趣意。亦圓也

　　經。智度成辦（至）決定修習

　　贊曰。此中二德。一一導利無帶德。由智度說法成就故。二所作無礙德。于一切大乘教理行果決定作故。然諸菩薩。有四種修作。一決定修作。二委悉修作。叁恒常修作。四無罪修作。菩薩地中第四十九說。具四修作故。得叁十二相。今舉一修。余叁影顯。亦皆具矣。舊經雲決定大乘。義意難解

　　經。于所作業（至）入心慧海

　　贊曰。此有叁德。一叁乘智先德。叁業所作。由智前導。首思量故。二果業圓滿德。住佛威儀故。若牛王行如象王步等。叁妙證深廣德。入心慧海故。心謂真理。勝鬘經說自性清淨心。慧者菩提智。此二深廣。猶如大海。善能證達。名之爲入。舊曰心大如海。便阙此義

　　經。諸佛咨嗟（至）常所禮敬

　　贊曰。上十八句。別歎內德。此之二句。別歎外德。外德有二。一諸聖護贊德。諸佛咨嗟稱揚說故。欣其道遠。所以咨嗟。贊其利弘。由斯稱說。二衆凡歸仰德。釋梵護世常禮敬故。此中舉勝。且說佛歎。諸菩薩等亦稱揚故。欲歎智者。衆聖識故。舉釋梵等。類余可知

　　經。爲欲成熟（至）居廣嚴城

　　贊曰。自下第叁彰其權迹。于中有二。初票權意。後顯權事。此初文也。成就者利樂義。故爲有情。以智善巧。居廣嚴城。機法相符。故發揚此

　　經。具無盡財（至）暴嫉楚毒

　　贊曰。下顯權事。文複有二。初顯昔權。未疾前之權迹故。後其以方便現身有疾下。顯其今權。顯昔權中。初別顯昔權。後是無垢稱以如是等不思議下。總結昔權。別顯昔權中有叁。初以有攝無權。次雖爲白衣下。同類益流權。後若在長者下。爲尊誘下權。初以自有六度妙行。攝他六障無妙行者。次爲同類。益彼時流。後爲尊大。廣誘卑下。此以叁度攝無叁者。一切無財名貧窮。無所歸趣名無依。無父母等之類是也。無勢可恃名無怙。受戒而破曰犯。不受爲惡名越。又破性戒名犯。破遮戒名越。暴者凶暴。急性之流。[女*剌]者嫉妒。楚謂苦楚。捶打之類。毒謂毒害。鸩毒之輩。如其次第。叁度別攝

　　經。以大精進（至）妄見惡慧

　　贊曰。懈怠者。心無所進。懶墮者。身語無進。初善不進。後惡唯增。靜慮…

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