《說無垢稱經疏》五 ▪第3页

　　卷第叁（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁利他者。多分自利。回即利他。不相違也

　　經。雖爲白衣（至）常樂遠離

　　贊曰。自下第二同類益流權。具有十八句。此中四句。一處俗持真執。二居家不染塵。叁妻拏無愛情。四威裏除尋意。菩薩性戒。通俗通持。出家威儀。俗多缺犯。故今處俗真軌恒持。諸在家者。叁界所縛。彼雖居家。離叁界染。叁界者。謂欲界。色界。無色界。欲所屬界。乃至無色所屬界。故以爲名。如胡椒飲。如金剛環。界中有欲。界唯有色。界中無色故。名爲欲界等。妻子化現。梵行恒持。無愛染故。雖有眷屬。而無親裏之尋。離諸尋故

　　經。雖服寶飾（至）爲味至等

　　贊曰。此中二句。一二嚴恒自飾。二兩食常爲味。同俗外嚴。同真內飾。所以雖資寶營。而以相好嚴身。濟物受食。自利居禅。二利齊修。定散雙處。凡食有四。謂段觸思識。靜慮等法。破壞有故。實非食體。但取味證。故不名食。故佛地經雲。廣大法味喜樂所持。與出世法爲食。不與世間法爲食。食者資長有漏識故。如別章說

　　經。雖同樂著（至）意樂不壞

　　贊曰。此有二句。一縱蕩利群生。二形邪心重法。博者六博。樗蒱之流。奕者棋奕。象戲之屬。而于彼類。不诳不欺。不誣不詐。方便調化。名熟有情。形雖同于外道苦行禀彼軌儀。而亦修作內心。于佛法意樂不壞。得不壞信故

　　經。雖明一切（至）說法上首

　　贊曰。此有二句。一明外寶重內。二處會爲說首。佛之正法名爲內苑。而于此法樂。常寶贊玩好。或真如理。名爲內苑。初地以上。得法苑樂。故雖處鄉邑衆會之中。證達即深。說爲上首。舊雲一切見敬爲供養中最者。由爲說上首。所以一切見敬。皆供養之中爲第一也

　　經。爲隨世教（至）示有所習

　　贊曰。此有二句。一順世現禮儀。二隨俗求財利。世間尊卑禮儀忠孝示無與乖。舊雲。執持正法。攝諸長幼。正法者。世禮儀也。示習俗利。方便攝財。濟諸貧乏。舊曰。一切治生諧偶獲利之時。不生喜悅。大意同也

　　經。爲益含識（至）誘開童蒙

　　贊曰。此有四句。一演靜能益。二理斷功能平。叁法延訓大乘。四席問教初學。市演衢靜。觸處濟生也。西方斷事。委在平直之人。故爲群生理諸王家之務。恐有枉曲。以損生故。余二可知

　　經。入諸淫舍（至）遊諸伎樂

　　贊曰。此有二句。一處欲勸超染。二遊偶令念知。令彼正念正知不因伎樂業妄憶邪解故。舊雲入諸酒肆。能立其志。酒肆多有弦歌。立志令正知念也。文雖有異。意會可知

　　經。若在長者（至）斷其貪著

　　贊曰。自下第叁。爲尊誘下權。室富。衆望權高。稱爲長者。故說勝法勸厭欲塵。齒下家貧。懷道自逸。名爲居士。財食既多不足故。能斷其貪著

　　經。若在刹帝利（至）除其我慢

　　贊曰。此有二句。西域好種。總有四類。一婆羅門。此雲淨行。少持戒行。以道自居。二刹帝利。此雲官族。居位自怡。化洽人庶。叁吠舍。此雲坐收。居賤貨貴。以殉軀形。四戒達羅。此雲耕。墾農治生。以供職貢。初二高勝。所以偏影。官族理務。人衆輕彼。多生嗔恚。故教忍辱。淨行持道。自尊卑人。故除其慢

　　經。若在大臣（至）示以忠孝

　　贊曰。此有二句。大臣曲濁。多枉無事。故教正法。王子憍奢。鮮克遊禮。故示忠孝

　　經。若在內官（至）殊勝意樂

　　贊曰。官女內嫔。意多淫逸。故能化正。內官者。掌內之官。西方立此。以治後宮。如長秋監宮官之類也。庶人修習叁福業事。謂施戒修。名相似福。似出世福。名相似福。殊勝意樂者。及上勝信解也。或相似福之勝意樂。或福與意樂。二種各別。不能修勝出世之福。唯修勝意。舊本無此殊勝意樂

　　經。若在梵天（至）利益安樂

　　贊曰。此有叁句。明在天尊。梵天居在初定。謂天下而獨尊。今示諸靜慮差別。令知非獨尊故。又在四禅。各能爲主。未定差別。舊雲誨以勝慧未諸定也。帝釋在天。多爲常想。示諸自在一切無常。護世四王。各領方域。令護一切平等利樂

　　經。是無垢稱（至）饒益有情

　　贊曰。此即第二總結昔權。此之善巧。皆方便慧。複名門者。此能出生諸福慧故

　　經。其以方便現身有疾

　　贊曰。此下第二。顯其今權。于中複二。一現身權。身有疾故。二現語權。語說法故。此身權也。問。欲現身權。方便多種。何故今現其身疾也。答。現疾之意。略有十種。一來問疾者因說化故。二希望世尊令問疾故。叁顯無始來身皆疾故。四明慈悲心隨生疾故。五爲識凡聖病之因故。六令有疾者調伏心故。七令余下位知非類故。八妙詳高德方能對故。九因與對揚爲大利故。十顯如來身威德大故。如下經文。不繁具顯

　　經。以其疾故（至）皆經因疾

　　贊曰。下顯語權。于中有二。初明所化。後正明權。此初文也。諸問疾者。皆所化故

　　經。時無垢稱（至）廣爲說法

　　贊曰。下正明權。有二。初票。後顯。此票也

　　經。言諸仁者（至）不可保信

　　贊曰。此顯語權。有叁。初教厭離。次勸欣求。下諸仁者于如來身應生厭離。于如來身應起欣樂等是。諸修行門不過二故。後明利益。是無垢稱爲諸集會來問疾者如應說法下是。初文有五。教生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義。二爲苦所惱下。觀逼迫。是苦義。叁是身如聚沫下。觀非實有。是空義。四是身無主下。歎不自在。是無我義。五是身不淨下。歎其可汙。是不淨義。夫入觀法。初觀無常。無常故苦。苦故空。空故無我。便入真谛。今加不淨。令深厭故。此歎生滅無常者。無彼常有。常無相故。總標無常。亦別顯生爲無常之根本。故得無常名。真如常有。神我常無。此有爲身。本無今有。有非常有。不同真如。本有還無。無非常無。不同神我。無二常相。故言無常。余叁別顯。無強者老死相。壞命力故。此上總顯一期無常。朽故速疾。念念生滅。刹那百二十是名呾刹那。咀刹那六十名臘縛。臘縛叁十名一牟呼粟多牟呼粟多十八名一時。時十二名一日。叁十日爲一月。十二月爲一年。如是一生。乃爲無量生滅切割。或無常者是總句。此無常。無強盛之滅堅牢之勢剛健之力。衰朽還故。念念迅速。诳惑人故。不可保任信之爲常住也。又欲界身無強。色界身無堅。無色界身無力。皆是朽故迅速。不可保信之法

　　經。爲苦所惱（至）變壞之法

　　贊曰。下觀逼迫。文中有二。初釋苦相。後勸自恃。此初文也。苦乃八苦叁苦之所惱故。八苦者。一生苦。此有二種。一衆苦所逼故。二余苦所依故。于母胎中生熟藏間。具受種種極不淨物所逼迫故。正出胎時。後受支體逼切大苦。自後複有老病死等衆苦隨遂。二老苦。時分變壞苦故。叁病苦。大種變易苦故。四死苦。壽命變壞苦故。五怨憎會苦。合會生苦故。六愛別離苦。別離生苦故。七求不得苦。所希不果生苦故。如有頌言。趣求諸欲人。常起于希望。諸欲若不隨。惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊苦。粗重不安生苦故。爲此八苦之所惱亂。與煩惱病爲所依器。多諸過患。一百五苦所隨逐故。變壞之法。不久停故。無常故苦。生分無常爲緣故苦苦性可了知。滅分無常爲緣故壞苦性可了知。俱分無常爲緣故行苦性可了知。故以變壞。而釋苦義

　　經。諸仁者（至）所不爲怙

　　贊曰。勸其不恃也。勿恃惡身而生惑業。諸有智人。名聽慧者。所不恃故。俱恃皆是愚癡衆生

　　經。是身如聚法（至）徒顛倒起

　　贊曰。次下十句。觀非實有。所執實法。五蘊爲性。非實故空。此中五句。身如聚法者。瑜伽八十四雲。速增滅故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作余物故。此經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚。似聚現故。乃能發起有情解故。如浮泡者。叁和合生。不久堅住。相似法故。內迷真境。次有業緣。有煩惱潤。所生起故。又速謝起不堅住故。言不久立。如陽炎者。臺動性故。無量種相變異生故。令于所緣顛倒轉故。故從煩惱湯愛所生。如春陽炎。遙看似水。諸熱渴惱鹿。多奔趣之。非水水想。名渴愛生。諸有爲身。從諸煩惱渴愛所生。亦複如是。如芭蕉者。中貞本不堅實故。枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刀入于林。取端直芭蕉柱。斷其根枝葉。都無所獲。何況有實。如幻事者。譬如幻士。住四衢道。幻作四種諸幻化事。都非實有。顛倒起故

　　經。是身如夢（至）念念不住

　　贊曰。下別五喻。如夢。意說如夢所見。此境非真。虛妄見故。由業感身。業爲本質。身如影故。谷靜響聲。都非實有。此聲屬本發處因緣。此身亦爾。屬本因緣。非今別有。如雲如電。如文可知。然攝大乘八喻依他。般若九喻。此中十喻。依他不實。所以成空。依義異故。各據一門。不可和會

　　經。是身無主（至）四大爲家

　　贊曰。下第四觀不自在。合有九句。初六句。正顯空故無我。後叁句。複顯無我故空。此初也。主者總名。次四是別名。後一句總顯無我。主謂主宰。我之總名故。地無常定主故以爲喻。我是自在。緣叁世故。有情者。在過去世。至于今故。命者。現壽可存活故。補特伽羅。此雲數取趣。數數流轉取五趣故。從今現在取未來故。此凡夫外道計執叁世總別之我。今舉四大虛空爲喻。期體皆無。總身以四大爲家。假合所成。由來不實。故無我也。我必常一。非假他故。蘊界處法。非常一故。舊經五句。無此數取趣。仍非次第。此四別我。與金剛般若天親論同

　　經。是身爲空（至）風力所轉

　　贊曰。下之叁句。無我故空。二行隨一。得入真故。以離我及我所故空。無實知故無我。無我故空。更無有因能作于身。但爲風所動故。無我所無我所故空。若是我所。必我作故。以彼空行空我我所故。對法論言。蘊界處中。我我所非有。所以成空

　　經。是身不淨（至）必歸磨滅

　　贊曰。下觀可厭汙。合有七句。此中有二。不淨有五。一種子不淨。感業所招。父母精血所共成故。二住所不淨。于其母胎生熟藏間。所依位故。叁自相不淨。叁十六物所集成故。四共相不淨。九孔常流清穢惡故。五畢竟不淨。身壞以後成糞成…

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