《說無垢稱經疏》五 ▪第4页

　　卷第叁（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁灰等故。故言不淨穢惡充滿。雖複種種塗香洗浴。終必歸于不淨臭穢。是身虛危。誰非不淨。不淨之物。必是虛僞。歸磨滅故

　　經。是身多患（至）之所逼迫

　　贊曰。此中二句。多過患者。多病患故。四百四病者。一大不調。一百一病生。四大不調。故有爾病。一大爲本。所起爲百。此據總數。上多至百。下至一故。或由十十惡業道因。感此四大所起果身。故各成百。十十惡業道者。返其百福莊嚴身故。一自作十惡。二教他作。叁贊難作。四慶慰作。五少分作。六多分作。七全分作。八少時作。九長時作。十盡形作十惡業道。故得果時。有此四大。及四大所生。各一百病。合名四百四病。如水墜級者。西方水井。如此古人旁穿其井。以爲近道。近道名墜。級謂階道。以木爲蹬級。扱況坑入出。亭中取水。年深日久。自致朽爛。身亦如是。或級謂級索。日久自朽。身亦如是。舊雲丘井。乃意難知

　　經。是身無定（至）所共合成

　　贊曰。此有叁句。不定常主。彼要常死。煩惱如怨賊。四大如毒蛇。遍體充滿。如腐草爲積。名爲空聚。蘊處界聚身空無有實。其義亦爾。舊亦少異。智者當知

　　經。諸仁者（至）應起欣樂

　　贊曰。下次勸求。于中有叁。初總票勸。所以者何下。次示相勸。諸仁者如來之身功德如是下。後結成勸。此初文也。結前生後。標勸相故

　　經。所以者何

　　贊曰。下示相勸。初征後顯。此征詞也。有何所以。厭如是身。欣如來身

　　經。如來身者（至）共所集成

　　贊曰。下顯示相有叁。初示法身相。後示報化相。此初文也。諸佛法身。真如。恒沙萬德。性共集成。現隱難知。但可總說。故言無量善法成也

　　經。從修無量（至）智慧所生

　　贊曰。下顯報化二身功德。金剛般若雲。一切諸佛。從此經出。一切如來。從此經生。法身顯故。報身實德。化體化成。實假雖殊。因無別故。初總德因。後別德因。此總德因也。恒沙萬德。福智攝故。佛身功德。皆唯無漏。此下說因。亦皆無漏

　　經。修無量（至）智見所生

　　贊曰。下顯別德因。有十五句。此中一因。從五蘊生。一戒蘊。一切無漏戒爲性。二定蘊。一切無漏定爲性。叁慧蘊。一切無漏緣有爲慧爲性。四解脫蘊。一切無漏勝解數爲性。五解脫智見蘊。緣一切無爲解脫無漏智爲性。此五勝故。積聚多故。偏立爲蘊。小乘舊名五分法身

　　經。從修慈悲（至）願力智生

　　贊曰。此有二句。初四無量。佛爲實觀。次十婆羅密多。調伏寂靜。皆唯淨戒。靜慮解脫等持等至。皆唯是定。余如自名。前已說故

　　經。從修一切（至）修止觀生

　　贊曰。此有五句。從修一切到彼岸生者。菩薩所修二利方行。皆令行者能到彼岸。皆名波羅蜜多。十六勝故。偏得其名。今顯通義。故余萬行。皆名到彼岸。舊雲方便。六通方便六通之義。如威力中已略分別。叁明者。一宿命明。二生死智明。叁漏盡明。此即叁通。除摧障故。妙用難測。作用弘廣。立以通名。此除叁際愚。照深遠故。複立爲明。菩提分法。止觀定慧。並如前說

　　經。從修十力（至）善法生

　　贊曰。此有四句。十力無畏十八不共。並如前說。斷惡集善。聖道能故

　　經。從修谛實（至）清淨業生

　　贊曰。此有叁句。一谛實生。證實谛理。或行實行。或谛實語之所生故。不放逸生。防惡修善之所起故。清淨業生。廣運叁樂所生起故

　　經。諸仁者（至）發心求證

　　贊曰。下結成勸有二。一勸證果。二歡修因。或初勸證佛法身。後勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果證。或理不可生。但求證會。舊文唯一。無此二殊

　　經。汝等欲得（至）叁菩提心

　　贊曰。此勸修因。因即菩提心。或勸修報化因。報化因者。菩提心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病。乃斷四大違損病者。當發無上正等覺心。正等覺心。二利因故。得佛身者自利。斷他病者者利他

　　經。是無垢稱（至）叁菩提心

　　贊曰。此下第叁明利益

　　聲聞品

　　此下二品。別敘昔權。權有二。一權化聲聞。二權化菩薩。權巧示疾。希問濟生。佛命聲聞。令慰大士。彼皆詞退。昔屈高人。今辨彼事。故名聲聞品。舊雲第子品。形同佛相。偏得其名。佛知聲聞識非彼子對。乃顯彼高德。所以命之。欲令二乘有取舍故

　　經。時無垢稱（至）來問我癡

　　贊曰。此品有二。初巧權心念希佛垂哀。後大聖悲慈別問令往。此初文也。寢者眠。頓者因。示臥危茑招問疾故

　　經。爾時世尊（至）哀愍彼故

　　贊曰。下大聖慈悲別問令往。大文有叁。初票令問之意。次命十德。皆詞不堪。後結類。聲聞皆辭不散。此初文也。十大聲聞。略爲五對。內寂身心。外彰詞理。偏濟貧苦。等現慈悲。訓示初機。教成先學。隨通禦善。令悔息愆。贊說出家。規乞供侍。彼隨對折。若便緘言。道迹既殊。權方遂異。由此十聖詞屈。爲五對以區分

　　經。告舍利子（至）問安其疾

　　贊曰。下命十德。皆詞不堪。文皆有二。一命。二詞。此命也

　　經。舍利子（至）詣彼問疾

　　贊曰。下調也。文各有叁。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答由詞。卑躬請退。此初文也。鹙子雖寂身心。不能亡形叁界。除囂入靜。不能即寂而用。因斯被屈。故答無堪

　　經。所以者何

　　贊曰。下顯理窮。文皆有二。初征。後顯。此征也

　　經。憶念我者（至）宴坐樹下

　　贊曰。下顯窮詞。文皆有二。初陳已事。後顯他詞。此初文也。若作晏（烏間反）默也。今爲晏（烏見反）安也。入滅盡定。以有漏六識起必勞慮。厭患彼故。今令不行。已無漏七。故唯說六。就二乘者。入非想定無漏心位。令心心所。漸細漸微。微微心時。所熏成種。能令六識不行之用。即說此用爲滅盡定。依種子立。如別章說。或宴坐者。入無想定。安寂身心。非滅定也

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他詞。文皆有二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也。無垢德望雖高。形隨凡俗。聲聞道居下位。貌像如來。故隨類以化群生。來儀稽首。羅什。詞屈姚主。景染欲塵。入俗爲長者之客。預僧作沙彌之服。不能屈折高德下禮僧流。遂刪來者之儀。略無稽首之說。准依梵本。皆悉有之

　　經。唯舍利子（至）爲宴坐也

　　贊曰。下正陳詞。有叁。初總非。次別非。後結非。此總非也。唯者敬諾之詞。宴者安寂之義。二乘滅定。止息勞慮之心。絕攀想于情田。安身形于林野。名爲宴坐。非大乘之寂定。故總非之。非全非。故言不必

　　經。夫宴坐者（至）是爲宴坐

　　贊曰。下別非。有六理。此初理非。夫宴坐者。總舉宴詞。瑜伽義者。應理義雲。法門有四。一因緣。二唯識。叁無相。四真如。後叁法門。理均可解。因緣法門。是最爲難。已下偏依因緣門解。余叁易解。故不多申。聲聞宴坐。不現顯叁界之心。如來滅定。有漏之身亦滅。所以舍無常色。獲得常色。受想行識。亦複如是。其入寂定。名真宴坐。佛教初學。但滅其心。身相不亡。非真寂定。半許半非。故言不必。中百義旨。空理義雲。二乘不得色心相空。故隱身于林。滅定。雖欲隱滅。返爲顯現。大士知色心即空。未必要須安寂故。不于叁界現身心。名爲宴坐

　　經。不起滅定（至）是爲宴坐

　　贊曰。此第二非。空理空雲。二乘局見。寂用兩分。故息用入寂。名爲宴坐。大士弘通。即寂起用。故能滅身心于寂定。起妙用方威儀。應理義雲。二乘入寂。加行智微。寂身心。無能動作。用而不寂。寂而不用。菩薩入寂。方便智強。先擊本識。而發威儀。起利生之妙用。後時六識。方入滅定。外彰身語。乍類有心。內息攀緣。真既入滅。即寂而用。名真宴坐

　　經。不舍一切（至）是爲宴坐

　　贊曰。第叁非理。已下宴坐。非必滅定。空理義雲。二乘不能即淨爲垢。故息垢入淨。而爲宴坐。大士善惡濟旨。故真俗一觀。應理義雲。二乘位省。智用有殊。觀真智而現前。俗用便息。起俗智而爲用。真智不行。菩薩方便久修習用齊洽。故內宴真境。外現異生之法。所證得相。真如理也。異生法者。煩惱等也。第五地後。正智證真。後智起俗。八地已上。任運雙觀。故能內息攀緣。外彰凡法。名真宴坐。舊雲不舍道法。內所證相。文別意同

　　經。心不住內（至）是爲宴坐

　　贊曰。第四非理。空理義雲。二乘之人。觀心性有。內住六根。外攀六境。爲息此故。入于寂定。菩薩知心性而非有。而達根境皆空。而名息分別之心。故不住內外。名真宴坐。應理義雲。二乘觀境。不過內外。內謂六根。外謂六境。此十二處。攝一切法。緣此之心。能爲厭患。至都盡位。名爲入定。故諸教雲。作非想相而入滅定。菩薩入寂。但觀無相真理而入。不緣內外。而成滅心。名真宴坐。故諸教雲。依無相界相而入滅定。又雲住真空。止息攀慮。不遊內外。離安立相。名真宴坐

　　經。住叁十七（至）是爲宴坐

　　贊曰。第五非理。叁十七菩提分法者。證覺正因。故言分法。空理義雲。二乘不能即邪爲正。故舍邪入正。名爲宴坐。菩薩即邪爲正。故住覺分。不離見趣。名真宴坐。應理義雲。見趣者。薩迦耶見。邊執見。見取。戒取。邪見。此五見意況名見趣。或複五見所歸趣處。即外道等趣。二乘住覺分。不能化諸外道之惡見趣。故名爲離。菩薩內住分法。外化群邪。名爲不離。名真宴坐。舊雲。于諸見不動。而修行叁十七品。此義便非。何名真滅

　　經。不舍生死（至）是爲宴坐

　　贊曰。第六非理。空理義雲。二乘不能即縛爲解。故斷縛已。而舍生死。證涅槃已。而有所住。應理解雲。菩薩雖同凡夫不舍生死。由大智故。而亦不同。故無煩惱。雖同二乘。證于涅槃。由大悲故。而亦不同。故無所住。二乘不爾。若舍生死。即斷煩惱。若證涅槃。而必住之。故說菩薩名真入寂。舊雲不斷煩惱而入涅槃。今言無煩惱。其理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱。證無住處。名入涅槃

　　經。若能如是（至）佛所印可

　　贊曰。此結非也。能有前德而宴坐者。契順正理。佛所印可。具足行故。如無前事而入…

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