《說無垢稱經疏》五 ▪第5页

　　卷第叁（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁寂者。非佛印可。偏小行

　　經。時我世尊（至）詣彼問疾

　　贊曰。此中第叁。結答詞由。卑躬請退

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。下文有二。此初命也。梵雲摩诃沒特伽羅。此雲大采菽氏。者菽豆也。氏謂氏族。上古有仙。常食緣豆。是彼苗裔。故名大采菽氏。此及舍利子摩诃迦葉等。所有因由。並如彌勒上生經疏上卷說

　　經。時大目連（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭不堪。文中有叁。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答詞由。卑躬請退。此總陳道屈也。目連外彰詞理。不能內契亡言。雖說我空。不能談法非有。因斯被屈。故答不堪

　　經。所以者何（至）演說法要

　　贊曰。下顯理窮。文中有二。初征後顯。顯中複二。初陳已事。後顯他詞。此初文也。衢者道也。四方道路。名四衢道。舊雲裏巷

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他詞有二。初陳其執。後正陳詞。此初文也

　　經。唯大目連（至）應如法說

　　贊曰。下正陳詞。此文有四。初總非。二卻诘。叁別非。四陳益。八百居士發心等是。舊文唯叁。無此卻诘。不當應如尊所說者。意言如尊者說法道理不當。當契也。言不契理。名爲不當。空理義雲。法理本空。聲聞說有。故言不當。應理義雲。法無二我。性離言故。彼說法有。仍非離言。故雲不當。夫說法者。如法說故

　　經。時我問言（至）如法說耶

　　贊曰。此卻诘也

　　經。彼即答言（至）前後際斷故

　　贊曰。下別非也。于中有二。初顯二無我道理。後夫說法者下。明說法道理。初中複二。初明無我。後結無我。法相如是豈可說是。明無我中複二。初明衆生無我。後明法無我。此明衆生無我也。叁世五蘊本無有我。無我計我。我增如垢。汙本性故。過去諸法。本無有情。執爲有情。如塵坌染。現在諸法。本無命者。執爲命者。增生死故。現壽存活。名爲命者。執此實有。即是執有實生死故。或彼執現有生有死。故有命者。今離生死。故無命者。未來諸法。無數取趣。執有現在。前際命根斷已。生于後際六道之中。斷者空無之義。既都無前後實際。何得有實數取趣耶。此四無我。同般若論。亦與勝鬘如來藏章所說四同。空理義雲。世俗谛有。可有四種。勝義谛空。何得有四。故說勝義。應說四空。應理義雲。世俗谛中。四亦無實。依勝義谛。依他圓成。亦無實四。故依勝義。應說四空。聲聞說法。非陳四有。今泛談諸法性離人離法。故說四空。古人倒錯。取新准知

　　經。法常寂然（至）無所緣故

　　贊曰。下說法空有二十句。空理義雲。依世俗谛。法性可有。依勝義谛。法性皆空。然以破諸差別執故。所以別顯。可以下句轉釋上句。俗有相故不寂。真無相故寂然。此境空也。俗有所緣故貪著。真無所緣故離貪。此能緣空也。應理義雲。二十句中。分之爲二。初十句顯真如理離所執空。後十句顯依他性離所執空。或二十句皆說真如。真如寂然。滅十相故。真如離貪。無分別心之所緣故。舊雲法離于相者貪相。亦可無妨。初離所緣相。後離能緣相。貪著執著。能緣之心。以無境故。其心亦無

　　經。法無文字（至）波浪思故

　　贊曰。空理義雲。俗有言語。故有文字。真言語斷。故無文字。俗有思慮。如水波浪泛濫而起。故有譬說。真離慮思。故無譬說。應理義雲。真如言斷。故無文字。真如離俗波浪思故。無譬說也。舊曰法無言說離覺觀故。波浪思等。即覺觀故

　　經。法遍一切（至）行動事故

　　贊曰。空理義雲。俗不如空。有性不遍。真理性空。故遍一切。俗有行動屈申等事。故有顯色。亦有表相。亦有形色。真無行動屈申等事。甯有顯相形色等耶。應理義雲。真如如空。性無挂礙。故遍一切。亦無行動屈申等事。故無顯相形色等事。相者表色。古經二文皆少不同。初如虛空說無形相能遍一切。後畢竟空言無戲論。戲論即是顯相形色。畢竟空者。無行等故

　　經。法無我所（至）離心識故

　　贊曰。空理義雲。俗執有我所。故法有我所。真中無執所。故法無我所。俗有心識。法成所了。真無心識。法無所了。應理義雲。真如非我。所以離我所。故諸論雲。無攝受真如。非我執等所依取故。真如非所了。離心識境故。心識分別。故真非境。或無能了。離心識故

　　經。法無有比（至）不在緣故

　　贊曰。空理義雲。俗有待法有比。真無待故無比。俗中有緣故屬因。因所得故。真中無緣故不屬因。因緣生法。皆說空故。應理義雲。真如妙無比。更無有物可相待故。真如不屬因。非緣所得。非因生故。名不在緣

　　經。法同法界（至）無所隨故

　　贊曰。空理義雲。俗執法有。不同法界。真谛之中。一切等入真法界故。並同法界。一切皆空。俗有所隨。不隨于如。隨于有故。真谛無隨。不隨有故。並隨如空。應理義雲。下之十句。明依他起無所執空。並以依他。攝歸真如。依他起性。法同法界。攝相歸性。入法界故。不同所執分別妄有。古雲。入諸法故。法界法也。示隨于如。無如所執而可隨故

　　經。法住實際（至）不依六境故

　　贊曰。動者亂動。真實邊際。名爲實際。無倒所緣義。空理義雲。俗有所動。不住實際。真無所動。故住實際。俗依六境。故法動搖。真如不依六。故無動搖。動搖者可壞可毀可倒。應理義雲。依他住真際。隨于實際。竟不動故。古雲諸邊不動者。諸邊執見不能動故。依他亦無動搖。隨于真如。不依六境故

　　經。法無法去來（至）增減思故

　　贊曰。空理義雲。俗有所住。有去有來。真中無住。何去何來。俗有增益之思。故不順空。執爲有故。有損減思故。不隨無相不應無願。撥爲無故。真中無增益故。順法空無損減故。隨無相。應無願。應理義雲。依他隨真。亦無去來。無所住故。去者過去。來者未來。由無現住。便無去來。若有所住。去來便。依他。不隨無相應無願。以隨真如。無增減思。故能順空。隨無相。應無願。古雲。法無增損。乍似別牒。准此新文。乃釋上義。古法離好醜。新文所無。理外加之。不知何也

　　經。法無取舍（至）身意道故

　　贊曰。空理義雲。俗有生故可取。有滅故可舍。真無生滅。何取何舍。道者通生之義。根與境爲道。俗有六根。爲能執藏。故六境之法。成所執藏。真非六根之所藏。故法無所執藏。超六根道故。應理義雲。依他隨真。無取無舍。離生滅故。亦無能執藏。超過六根。非愛境故。非非所執藏。古雲法無生滅。初句可成。法無所歸。之者所執藏義。然不釋所由

　　經。法無高下（至）畢竟斷故

　　贊曰。空理義雲。動轉者形待義。戲論有虛妄分別。俗非不動。法有高下。真無動轉。何高何下。俗中戲論不斷故。是分別心之所行。真中戲論畢竟皆斷。故離一切分別所行。應理義雲。依他隨真。無高無下。住不動故。亦離一切分別所行。分別戲論畢竟斷故。古雲法離一切觀行。此言分別所行。分別。觀行也。應理義中。或二十句。皆說真如勝義谛法。不如分別心之所執。亦不如彼所言說性。皆說無。非真如體性亦成空。前且隨殊勝義說。不違理也。此二十句。應爲十對。一一權思。恐厭文繁。故略而止

　　經。唯大目連（至）豈可說乎

　　贊曰。此結無我。空理義雲。勝谛中。法性空如。是豈可如言說之者乎。應理義雲。法體雖有。不如分別及所言說之自性有。豈可說乎

　　經。夫說法者主謂（至）增益損減

　　贊曰。下明說法道理。于中複二。初泛談說聽道理。後尊者目連下。勸如法說。空理義雲。真谛本空。說聽爲有。皆名增益。俗谛本有。若言無空。便成損減。或總不稱真法自性。名爲增損。應理義雲。法外分別及起言說。名爲增益。如長法故。成唯識雲。能诠所诠。俱非自相。但依增益。相似而轉。似謂增益。非實有相。諸法自相假智及诠。俱非境故。言無法體。名爲損減。撥無體故。或增所執減無二性。舊雲無說無示無聞無得。俱不正成。無此文故

　　經。若于處是（至）諸了別

　　贊曰。此成正理。若證法智。證會法體。無增無減。即一切法。都不可說。古雲無說無示。若聽者智。證會法體。無增無減。亦不可聞。何所了別。言我了耶。此中有疑。若法說者。及與聽者。皆有增損。佛如何說。諸大菩薩雲何聽耶。故釋顯之

　　經。尊者目連（至）乃可說法

　　贊曰。下勸如法說。初釋疑示說相。後勸應修。譬如能幻化之士。夫爲幻。化者。宣說諸法。假人假名。爲假聽者。假說諸法。都無少實。但爲栰喻。故離增減。故佛說法。菩薩能聞。不知分別所說自性而起執故

　　經。應善子知（至）大悲現前

　　贊曰。下勸應修。有八種事。此中有叁。一知生根。二慧達諸法無所挂礙。挂者障義。礙者拘義。叁大悲現前

　　經。識說大乘（至）應說法

　　贊曰。此有五句。四贊大乘。五念報佛恩。六自意樂淨。深信勝解故。七法詞善巧。于法善巧。法無礙也。詞善巧者。詞無礙也。或法詞者。說法之詞。辨才無滯。八爲叁寶種能紹隆故。具此八種。乃應說法。聲聞無此八種事故。不應說法。一一翻之。義可知也。舊經有六。無意樂淨法詞善巧

　　經。世尊（至）正等覺心

　　贊曰。第四陳益。當彼诘時。徒衆獲益

　　經。時我世尊（至）詣彼問疾

　　贊曰。此即第叁。結答詞由。卑躬請退。我時不報。故言默也。不能識解此所說解。名無辨也

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。自下第叁。命大迦葉。文亦有二。初命。後辭。此初命也。摩诃迦葉波。此雲大飲光。上古有仙。身皮金色。能飲日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。身亦金光。飲弊日月。故名飲光。說此因緣。如彌勒疏

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