《說無垢稱經疏》六

卷第叁（末）

　　經。大迦葉波（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭有叁。此總陳道屈也。迦葉偏濟貧苦。不能等施慈。諸相猶存。不能事事無相。因斯被屈。故答不堪

　　經。所以者何（至）而循乞食

　　贊曰。下文第二別顯理窮。初征後顯。顯中複二。初陳已事。後顯他詞。此征及陳己事也。遊貧陋巷而順乞者。貧苦不修。所以亦貧。恐當更貧。故勸之。富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而豐饒。貧事皆無。隨乞乖情而儉得。本以資身利濟。不希益已繁握。故遊貧巷。蓋乃有由。次第行乞。故名修也

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他詞有二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也

　　經。唯大迦葉（至）從于貧乞

　　贊曰。初牒事非。次陳正理。後總結勸之。此初文也。從貧乞時。令當富樂。慈也。拔其貧苦。悲也。此唯濟貧。舍于豪貴富豪。故言不普

　　經。尊者迦葉（至）應次行乞

　　贊曰。下陳正理。文複有二。一陳乞者。二陳施者。陳乞者中。文複有叁。初破六相。次防六根。後明證理修因。初破六相者。一破偏行。二陳食想。叁遣村坊相。四壞城色相。五趣佛家相。六破著相。此破偏行也。唯從貧乞。貧當可富。不從富乞。富當可貧。故住平等。應行乞食。舊經無六。唯四。阙入城邑及趣佛家

　　經。爲不食故（至）應行乞食

　　贊曰。下除食相。迦葉見有食相。唯以資身爲濟貧。故次行乞。今以叁義而教行乞。非但爲資身等。一爲至佛位。得菩提時。尚不須食故。而行乞食。資法身也。二爲壞昔來生死食執。而應乞食。破生死也。故經說雲。食段食時。如曠野子肉等。叁爲受他施。令他檀度得修滿故。而行乞食。此叁因中。初自六度因。次除生死縛。後他六度滿。爲此叁義故行乞食。舊文第二爲壞和合相。除食執也。食是叁塵和合相故。第叁爲不受故應受彼食。今在空聚相文後。舊經與新次第不同。脫無此中第叁句

　　經。以空聚相（至）入諸城邑

　　贊曰。此中有二。一遣村坊相。二壞城邑相。入諸村坊聚落之所。想如空聚。勿見村坊。由他見我思念叁寶。息惡務善。有十利益。故入城邑。利此衆生。非爲余故

　　經。趣佛家想（至）應受彼食

　　贊曰。中有二。一佛家相。二破著相。佛家者。佛法界入施主家。作入真理無相無爲之家想也。爲破執著故受彼食。爲不受者。爲不著也。又叁輪淨。叁事體空。名爲不受。能受所受。皆名受故。上破六相。下防六根。舊經錯此。于上已說

　　經。所見（至）如智證

　　贊曰。下第二文。防塞六根。此防五根。見色如盲。不見好惡。甯生愛恚。聞聲如響。不是實聲。誰贊毀者。嗅香如風。無所臧否。誰可增惡。所食味不分別其苦酢甘辛。誰爲可玩。誰爲可棄。受諸觸境。如智證理。不可談說。分別其相。誰爲滑澀。故防五根。令過不起

　　經。知諸法如幻相（至）無有寂滅

　　贊曰。此防意根。識達緣起。由此便成苦樂一味。知諸有爲如幻之相。都不是真。假因緣起。無自作用。不從自生故。無有自性。無他作用。不從他生。無有他性。不從共生。無自他性。雖無此叁。作用因緣。而有功能。緣可得故。由此說無實熾然生死。亦無寂滅涅槃。二皆一味。故俱平等。何得意識種種分別。古經雲。本自不然。元無生死。今即無滅。亦無涅槃。義意同也

　　經。尊者迦葉（至）然得可食

　　贊曰。自下第叁。明證理修因。于中有二。初明平等。後結可食。此初文也。初中複二。初理均。二事均。八邪者。外道凡夫所起邪見邪思惟邪語邪業邪命邪念邪定邪精進。八解脫者。佛法聖人所起。一有色觀諸色。二內無色觀外色。叁淨解脫身作證。四空處。五識處。六無所有處。七非想非非想處。八滅盡解脫。此八解脫。如前已說。不舍八耶者。隨順外道而亦起之。爲折伏故。入八解脫。正順真道。又邪正理均。以邪平等諸法。入正平等法性。平等法。性即真如也。此上並是應理之義。空理義雲。境本空故。所見色與盲。緣起非有。故如幻相。諸法無二。生死涅槃。二俱平等。邪正不殊。故以邪平等。能入正平等。此皆真谛。一切無相。皆性空故。上明邪正理均。下明供養事均。以一抟食。奉施十方佛及賢聖。以修心因平等行故。此行雖少。得果無邊

　　經。如是食者（至）爾乃可食

　　贊曰。此結可食。不住染淨。不住定散。不住升沈。名不住道。有障名雜染。無漏名離染。無漏已圓故。非有雜染。現起有漏故。非離雜染。舊雲煩惱。非也。外行利他事。非入靜定。常心不亂。非出靜定。大智成滿。已得涅槃。非住生死。大悲已滿。常利樂故。非住涅槃。得此不住。爾乃可食。此應理義。空理義雲。以真谛中無相可相。故非有雜染。不棄世谛。利衆生事。非離雜染。乃至生死涅槃二俱不住。住此真谛。不舍俗谛。爾乃可食

　　經。諸有施于尊者（至）不趣聲聞

　　贊曰。上陳乞者。上陳施者。不著自體。不著果報。不著報恩。名爲施度。故無當來人天二乘小果菩薩如來大果。不起邪見謗無因果不信心施。名無損減不起虛妄執著我法。名無增益。趣佛趣者。涅槃真如。由叁事空。而行施時。趣此佛趣。大般涅槃。真如佛性。不趣聲聞

　　經。尊者迦葉（至）他所施食

　　贊曰。此下第叁結勸之也。依上所說。破六相。防六根。入平等因。嚴敘大故。爲不空食。可爲福田。自他鹹利。若有六相。不防六根。不入平等。因行既局。乃爲空食。非真福田。自他俱損

　　經。時我世尊（至）深起敬心

　　贊曰。此第叁大。結答詞由。卑身請退。有五。一明聞勝法乃得未曾。二顯于菩薩敬心深起。叁歎其智辨。四顯已進益。五總結答。此初二文

　　經。甚奇世尊（至）叁菩提心

　　贊曰。此歎智辨也。歎其居俗有家業之士乃能至此。若出家人。不可驚歎。容豫進修。是已分故。誰有智者。聞斯妙法。不發大心

　　經。我從是來（至）詣彼問疾

　　贊曰。此顯已進益。及總結答

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。下第四段初命問也。梵雲摩诃蘇補底。此雲大善現。應之佛世。善能現生。或宿發大願。善能現前。了達空義。或舍衛城中。有大長者。名曰拘留。祈天而得。初生現時。其室空寂。相師占之。名爲善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長大善解空義。故名善現

　　經。時大善現（至）詣彼問疾

　　贊曰。此總陳道屈。善現雖事平等修行乞食。未證空法。理猶未等。雖事無诤入裏乞食。證理無诤。尚猶未圓。所以被诃。故答不堪

　　經。所以者何（至）次入其舍

　　贊曰。下別顯理窮。初征後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他詞。此征及顯已事也

　　經。時無垢稱（至）而謂我言

　　贊曰。下顯他詞有二。初明至執。後正陳詞。此初文也

　　經。尊者善現（至）乃可取食

　　贊曰。下正陳詞。于中有六。一陳等理。二顯自迷。叁明他慰。四彰已答。五述他教。六成利益。初文複四。一顯法佛平等。二顯縛解平等。叁顯邪正平等。四顯善惡平等。此初文也。食有四種。如前已說。空理義雲。此平等性。即勝義空。以食是因緣之本故。寄食以爲言。以食空理。入一切法空。食爲別法。余爲總法。二俱空故。以一切法空理。入佛空理。離此空外。無別佛空。達解此空。心無滯著。事平行等。及與無淨。乃可取食。善現未證此空。心有滯著。不等有淨。如何取食。應理義雲。此平等性。即真如理。解食真如。即諸法真如。解一切法真如。即佛真如。從微至著。達解平等性。證理智生。心無執著。爲利益故。外行平等及與無淨。乃可取食。不爾雲何虛食所食。舊經以食與法二平等性。展轉相等。而無佛平等性。阙理違文

　　經。尊者善現（至）入一趣道

　　贊曰。此下第二縛解平等。凡有九對。此中有二。一善不善相對。二我無我見對。空理義雲。心有分別。縛解爲二。證真谛故。心言分別縛解無二。皆理空故。應理義雲。不斷不善根示現現行有大利故。如滿足王示現教等。實不令與俱。薩迦邪見。此名僞身見。我見也。不壞我見者。示現起故。求大菩提。度有情類。皆爲我故。然入無我一趣之道。無我之理。名爲一趣。叁乘行者。共所歸故。道者能緣。即無我見。不斷我見。證無我見。入者悟義。舊雲。不壞于身者。身見也。隨一相者。無我見也。無我見中。更無二故

　　經。不滅無明（至）及以解脫

　　贊曰。此中一對。雜染得淨。對無明發業因。有者叁有。愛謂愛取。有愛。正爲潤生之緣。此爲生死縛根本故。順諸衆生。不舍生死。故雲不滅。雖不滅無明。而起無漏智明。雖不滅有愛。而起解脫。解脫者。雖潤生緣。證無爲理。勝解數也。所證真理。名解脫故。即是涅槃

　　經。能以無間（至）平等法性

　　贊曰。此中一對。謂苦樂對。無間者無間地獄。舉一極苦之處。解脫者。涅槃極樂之處。以極苦真如。入極樂真如。體一味故。舊雲以五逆相而得解脫。應言五逆果之相。入解脫之相。即真如故

　　經。無脫無縛（至）離異生法

　　贊曰。此有叁對。一解脫縛對。無漏名脫。有漏名縛。證得涅槃名無縛。不舍生死名無脫。二證不證對。實見谛名證。故言非不見。不見名不證。證理之時。無見相故。叁果非果對。聖名得果。順住生死。不一向住果。故名非得果。非聖名異生。已證真道。非異生故。常教化此。樂起煩惱。故言非離異生法。得果異生。雖爲一對。顯大悲者。順生死生死。于異生中。重言不離

　　經。非聖（至）乃可取食

　　贊曰。此中二對。一凡聖對。大悲順凡。名爲非聖。已證出世。名非不聖。二證離對。證一切法故。名爲成就。斷彼法想分別執故。名之爲離。上說因緣法。故爲此解。或此皆說遍計所執空無常等。或此但說圓成實性真理平等。理亦無達

　　經。若尊者善現（至）乃可取食

　　贊曰。此下第叁邪正平等。空理義雲。世俗谛中。邪正有二。舍邪歸真。勝義谛中。邪正無二。何舍何歸。應理義言。般若經雲。以色見我。以聲尋我。彼履耶斷。不見如來。同體叁寶…

《說無垢稱經疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…