《說無垢稱經疏》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。不可見聞。不可供事。舊經無僧。六師外道。佛得菩提勝方便緣。汝若同佛。以之爲師。彼由邪見。實墮惡趣。汝愍彼故。亦墮惡趣。而行救濟。同如來者。乃可取食。以大善現舍彼六師。不能隨學。不愍衆生隨墮惡趣。見有叁寶。不證同體。故今何之。六師者。一滿迦葉波。迦葉波是性。滿是名也。古雲富蘭那迦葉。即斷見外道。亦雲空見外道。二末薩羯離瞿舍離子。末薩羯離。是其自名。瞿舍利者。是其母名。末薩羯離是瞿舍離之子。以母別之。古雲末伽梨拘賒梨子。即常見外道。叁想吠多子。想是自名。吠多是母名。彼兒曰子。如舍利子。古雲刪阇夜毗羅胝子。即苦行外道。彼說衆生所愛生死。皆因著樂。善修苦行。便得解脫。四無勝發褐。無勝名也。垂發被褐。故言發褐。古雲阿耆多翅舍欽婆羅。即自然外道。說一切法皆自然生。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。頂上有犎猶如牛頭。故以爲名。古傳雲。迦羅鸠馱迦旃延。此是事大自在天之者。說大自在天能生諸法。大離系親子。此尼幹子也。執其本師修苦行。名爲離系。是彼所生。故名親子。此是宿作因外道。說一切法皆是宿世已作其因。今不作因。便吐故業。即得解脫。古雲尼犍陀若提子。此之六師。有說是佛舍國出家。詢所投趣。教化于佛。行苦行師。故偏說之。然郁頭藍子。教佛得悲想定。阿藍迦藍。教佛得無所有處定。此等教佛修樂行師。非此所說。不全邪故

　　經。若尊者（至）離于清淨

　　贊曰。此下第四善惡平等。今有十一句。此中有叁。空理義雲。心有拘滯。善惡有二。可有離惡務善差別。善惡不二。何離何務。總意如此。更重釋者。此十一句中。汝須菩提。若善惡平等。悟解空者。既無分別諸見可斷。何不墮諸見趣。而不至中邊二道。而今有斷諸見至于中耶。若無惡道可厭。何不墮諸八難。而得無難。若無雜染可斷。何不同雜染而離于淨。若無聖行可證。何不同得無诤非清淨田。若無善惡之因。何不施者墮諸惡道。若無邪正二師。何不共魔連手。若無煩惱惱亂。何不以彼爲伴。若無善惡法別。何不煩惱性即尊者性。若無慈悲道異。何不于有情起怨害想。若無叁寶良田。何不謗佛毀法不預僧數。若無生死涅槃差別。何不畢竟無涅槃時。汝既不然。未證平等諸法體空。雲何虛食。若能如是。乃可取食。應理義雲。諸見趣者五見。爲化斯類。故常墮中。不同凡夫常斷邊執。不同二乘常至道中。舊雲。入諸邪見。不說見趣。不到彼岸。不說中邊。中邊者。彼此岸義故。二入八無暇。處在八難。教濟衆生。區區終日不得有暇。叁順化生死。同諸雜染。不住涅槃。同于清淨

　　經。若諸有情（至）清淨福田

　　贊曰。此中一句無诤有二。一理無诤。二事無诤。事無诤者。凡所舉意。皆類觀彼勿同見我煩惱暫生。須菩提得最第一。恒令衆生不起煩惱。理無诤者。無想真如。由證理無诤。事方無诤。此二無诤。一切有情及與尊者。若時皆得。仍俱不名清淨田。不見實有福田性故。叁輪淨故。菩薩能如是。聲聞所不爲

　　經。諸有布施（至）作其伴侶

　　贊曰。此中叁句。一施食者。後得聖道。能墮惡趣。化苦衆生。非田施故。而成大罪。墮惡道也。二其施食者。而以尊者共魔連手。朝夕不離。能降伏之。舊雲。作諸勞侶。作諸生死劬勞伴侶。非出世友。叁行住坐臥。恒斷煩惱。曾不舍離。故爲伴侶。菩薩恒以分別而爲煩惱。故當斷之。舊經無此

　　經。一切煩惱（至）起怨害想

　　贊曰。此中二句。一煩惱自性即是真如。同尊者性。二如無異。二于有情起怨害想者。怨者對也。自修妙行利生爲對。害者斷也殺也。斷諸衆生煩惱業果生死流轉。恒建是想。如攝大乘說十難行。謂諸菩薩。殺諸衆生生死流轉。衆生不與菩薩強攝。取名不與取等。此亦如是。舊經雲。汝與衆魔及諸塵勞。等無有異者。法性無異

　　經。謗千諸佛（至）乃可取食

　　贊曰。此中二句。一謗佛者。說色聲佛。非是真佛。說法身理。方是如來。二乘等說色聲形相以爲真佛。故今謗之。名爲謗佛二。毀諸法者。毀罵生死一切惡法。又說真如名爲真法。四谛理法。名非真法。二乘說彼非真。說是究竟法故。名爲毀法。不預僧者。剃發染衣乞食淨戒羯磨等。同名爲僧數。常處生死。隨類化生。不拘彼相。名不預數。二畢竟無有般涅槃時。菩薩發願度衆生盡。方入涅槃。以衆生界無盡期故。菩薩畢竟不入涅槃。二乘身盡即永無矣。或總爲十句。此中二句。合爲一故。若能具上諸所說義。是大菩薩。乃可取食。真福田故。不爾如何虛受人食。此說平等。皆是密語。如契經言覽不堅爲堅善住于顛倒等。頌意無別。然上義門。依計所執。真如妙理。依他虛幻。唯識無想。真如法門。二俱平等。故作此說。前解且依因緣法門。故不違也

　　經。時我世尊（至）欲出其舍

　　贊曰。自下第二顯其自迷。譬如有人。在路而行。爲極重暗之所拘礙。迷失諸方。我時無知。覆我心故。不識此是何之言。不知何答。便舍自缽。欲出其舍

　　經。時無垢稱（至）取缽勿懼

　　贊曰。下第叁明他慰有二。初慰。後問。此慰也

　　經。于意雲何（至）甯有懼不

　　贊曰。此問彼也。若佛化作化人來問。甯恐懼不。我又法身如來所化。問斯何懼

　　經。我言不也

　　贊曰。四彰已答。化人有問。我曾不懼

　　經。無垢稱言（至）性相亦示

　　贊曰。五述他教。于中有二。初勸勿懼。後示正理。初中複二。初合前化相。後勸勿懼。此初文也。所诠諸法。皆如幻化。本非真故。能說衆生及诠言說亦爾非真

　　經。諸有智者（至）亦無怖畏

　　贊曰。此勸勿懼。文字如幻。智者不執以爲真實。若聞文字。亦無怖畏。汝既智者。何所怖哉

　　經。所以者何（至）皆離相性

　　贊曰。下示正理有叁。初言離相性。次文字亦離。後結成諸法。此初文也。征何所以不懼文字。空理義雲。勝義性相皆體都空。言說妄起。故離空性。不稱理故。何所懼乎。應理義雲。勝義性相。體有離言。假立名言。非稱法性。故諸言說。皆離性相。既是虛假。何所怖也

　　經。何以故（至）是別解脫

　　贊曰。文字亦離也。空理義雲。不但所說法空無性。離文字名字語言亦離。應理義雲。不但所诠無有諸法相性離言。言亦離言。或此非唯言理離性。依之文字亦離性相。于一能诠音聲之上。極略相名字。中相名名。廣相名句。皆假施設。體都非真。法既非法非非法。言亦非言非非言。言既非言非非言。文亦非文非不文。遮定文字。故唯言非。一切法中。離言之事。即依他起。離言之理。即是解脫涅槃真如。空理義雲。一切法及文字空。即是涅槃解脫體也

　　經。解脫相者即一切法

　　贊曰。結成諸法也。空理義雲。解脫涅槃即一切法本空性故。應理義雲。一切法中離言之理即是解脫。解脫即是諸法本體。故名爲即。舊經于此唯有言說性離。不言法性于文字也

　　經。世尊（至）得順法忍

　　贊曰。六成利益有二。初得小果。二萬天子。遠塵離垢。得法眼淨。證預流果。如論具釋。後得大位。五百天子。得順法忍者。有言初地。得順正教法之忍故。有言八地。舊經無之。法眼淨者。有言初地。此違論文。遠塵離垢。說小果故。今正義解。無生法忍得在初地。今得順彼忍。正在地前。善根忍位。有漏位忍。順慧忍故。或五忍中第叁順忍。四五六地順爲出世道故

　　經。時我默然（至）詣彼問疾

　　贊曰。結答詞由卑躬請退。吾既神氣頓喪。今者何敢對揚

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。自下第五。命滿慈子。初命。後詞。此初命也。滿者名也。慈是母姓。此滿尊者慈所生故。名之爲子。梵雲梅呾利耶。此雲慈。其母是婆羅門種。上古有仙。每習慈行。因承彼後。以慈爲姓。母之無子。所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其腹邊。欻然入腹。後向夫說。雲必天與。爲大寶器。果而有娠。便生此子。後相師占。因名爲滿。長大能誦毗伽羅論。慈行亦圓滿具足之寶器故。後得出家。成阿羅漢。論議辨才最爲第一。故佛命之

　　經。時滿慈子（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭有叁。此總陳道屈。滿慈說法。利諸新學。說小非大。不識心機。既被昔诃。所以詞退

　　經。所以者何（至）苾刍說法

　　贊曰。下顯理窮。初征。後顯。顯中複二。初陳己事。後顯他詞。此征及陳己事也。新學初機。由來智隔。故脫小法。令漸隨之

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他詞有二。初明至軌。後正陳詞。此初文也

　　經。唯滿慈子（至）置于寶器

　　贊曰。下正陳詞有二。初責彼不當。後令其進益。時無垢稱便以如是勝叁摩地下是。初中複二。初責不識今。後責不識昔。尊者滿慈是諸苾刍皆于往昔下是。初責不識今中。有叁。初責不識心。次責不識意樂。後贊不識根。叁輪化中。第二記心輪。已入法者。以他心智。先觀其心。後爲化說。觀心是總。十力智中。亦種種勝解智力。故先責不識心。即爲說法。前目連中。已言應知根性差別贊說大乘故。言滿慈先自入定。觀彼之心。彼心行大。猶如寶器。爲說小乘。如置穢食

　　經。應先了知（至）賤水精疎

　　贊曰。此勸知意樂。意樂信解大乘法故。大乘意樂。如琉璃寶。小乘意樂。如水精珠。今將大機。謂是小器。故以琉璃同水精也。前以小法投大心故。如以穢食置于寶器。今以大心同于小心。故以琉璃同水精珠。舊言心念。即意樂也

　　經。尊者滿慈（至）根所受

　　贊曰。下責不識根有叁。初責不識根。次顯責所以。後顯大小二乘由來懸別。此初文也。勿者莫也。莫不觀根而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法。自利非他。小行非大故。舊文稍殊。義亦無別

　　經。彼自無瘡（至）莫爾小徑

　　贊曰。此顯責所以。所以有二。一發小乘心。如瘡如疣。敗壞喪名不濟他難。他無此意。授小乘故。彼無瘡勿傷之也。二彼根利大。求行大乘之道。故莫示以小乘之經。令其錯學。一損他。二誤他。由此二共。責不知根

　　經。無以日光（至）同野幹鳴

　　贊…

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