《說無垢稱經疏》六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁曰。此顯大小由來懸別。此有四喻。古有二喻。大乘如日遍照群生。小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣無邊。小根如牛迹[土*幻]塘淺小。大乘如山王巍巍逈出。小根如芥子褊促卑物。大乘如師子吼決定無畏。小乘如野幹鳴爲人驚怪。一喻益大。二喻深廣。叁喻高顯故。四喻無畏故。爲四也。或初及第四。喻大勝小。有大機者。勿授小法。第二第叁。喻大勝小。有小機者。勿授大法。應契其機而授法也

　　經。尊者滿慈（至）聲聞乘法

　　贊曰。下責不識昔有二。初明所不識。後明能不識。此初文也。祈有求也。此新學者。往趣大乘心求大菩提。未至不退位。中忘是意。如何今者示以小乘。故上經言。勿以穢食置于寶器

　　經。我觀聲聞（至）過于生盲

　　贊曰。下明能不識。初明所有。後明所無。此明有也。聲聞智淺。過于生盲。問曰。勝鬘經曰。凡夫如生盲。不見衆色。聲聞如七日嬰兒。不見日輪。如何今說聲聞過生盲也。若見谛理。凡夫不能。故彼經說猶如生盲。聲聞分得。故彼說如七日嬰兒不見日輪。今說聲聞不識根性。故過生盲。聲聞于事不能了達。過生盲故。非谛理也

　　經。無有大乘根之利鈍

　　贊曰。下明所無。大乘之士。能有觀于根性妙智。故能分別前根利鈍。聲聞無此觀根妙智。故不知根利之與鈍。如舍利弗教二弟子。金師之子。教以白骨。浣衣之子。教以數息。亦如觀于最下乞兒。八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有不識之言。無大乘智

　　經。時無垢稱（至）宿住著別

　　贊曰。下令進益有叁。初令憶往事。次教發大心。後令得勝位。初中複二。初總明憶。後別明憶。此初文也。叁摩地者。此雲等持。即禅定也。以禅定者。顯是神通。宿住智力。令諸苾刍隨憶住劫。亦有解雲。宿世之中。雖通成壞空住四劫。空劫無事。成壞乃是住之初後。唯有住劫。善惡事明。故偏舉之。但名宿住。以攝成壞。今實義者。住非住劫。住于往有宿世之事。故名宿住。成壞住劫。皆在其中。不須釋妨。舊雲。時維摩诘即入叁昧。何嘗不入。今始入也。示相今入。二亦無妨難

　　經。曾于過去（至）正等覺心

　　贊曰。下別明憶有四。一值良緣。五百佛所。二發大因。種諸善根。叁修大行。積習勝德。四希求大果。回向菩提。舊文但叁。合第二第叁爲一故

　　經。隨憶如是（至）彼大士足

　　贊曰。此第二文。教發大心。說諸前事。今踵前心。故能發大。心初入佛法。不解軌儀。創聞妙理。回惶失錯。故舍出家之正軌。而禮大士之卑足

　　經。時無垢稱（至）不複退轉

　　贊曰。自下第叁。令得勝位。不退轉者。令至十住第七住中位不退也。永更不退作二乘故。五戒優婆塞戒經。舍利子。修大乘道。六十劫已。因施眼故。退作二乘。所以法華經名化退菩提心聲聞令至不退。故知至于第七住也。非信不退。久已信故。亦非證行二種不退。名初學故

　　經。時我世尊（至）爲他說法

　　贊曰。下顯詞由卑躬請退。于中有叁。初彰智弱。次釋所由。後總結之。此初文也。一切聲聞。不識根性。若不白佛。不應說佛。錯逗根機。無利益故

　　經。所以者何（至）如佛世尊

　　贊曰。此釋所由。諸聲聞人。非常在定如佛世尊。故不能識諸根勝劣。顯佛恒在定故能識根。識根要由他心智故。他心智起。必由定故

　　經。故我不任詣彼問疾

　　贊曰。此總結也

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。自下第六命大剪剃男。初命。後詞。此命也。摩诃大也。迦多衍者。此雲剪剃。婆羅門法。諱爲剃剪。時爲不淨。以顯垢膩汙淨行故。昔有多仙。久居山野。發鬓繁長。無人爲剪。時有一仙。舊有二子。俱未睹父。大者恥汙。不肯爲剪。小者慈孝。爲父剪發須。而乃爲法仙剃之。多仙因此還得剪剃。爲剪剃者。諸仙護念。初大富貴。後亦成仙。因以爲姓。今是彼種。故言剪剃。具足威神。簡余小者。故立大名。那者男聲。其父及身。俱是彼種。以男聲诠。簡別雲也。西方亦有取母姓故。如滿慈子母婆羅門姓彌勒故。隨其父母好性便取

　　經。迦多衍那（至）詣彼問疾

　　贊曰。下詞有叁。此總陳道屈。其隨佛後。說安立谛不契非安立谛。便被彼诃。智辨既卑。故詞道屈

　　經。所以何（至）便入靜住

　　贊曰。下顯理窮。初征。後顯。顯中複二。初陳已事。後顯他詞。陳已事中。初顯所隨。後顯他隨。此征及顯所隨也。便入靜住者。凡住有叁。一聖住。謂叁解脫門及滅定。佛住空及滅定。二天住。謂四靜慮。佛多住第四靜慮。叁梵住。謂慈悲喜舍。佛多住大悲。今言靜住。謂住空或滅定。依第四定而住。故言靜住

　　經。我即于後（至）寂滅義

　　贊曰。此顯能隨。能隨佛後說妙法故。今說安立谛理之中。初四苦谛理。後一滅谛理。欲令厭苦欣于滅故。決擇者。決了簡擇。解釋之義。五蘊生滅。名無常事。生滅之理。名無常義。義是義理。下皆准知。蘊性逼迫。名爲苦事。逼迫之理。名爲苦義。蘊非實有。名爲空事。非實有理名爲空義。蘊中無我。名無我事。無我之理。名無義義。諸行寂無所顯之滅。名滅谛事。此寂滅理。名寂滅義。此等五相。皆隨于心之所變作。名爲安立。勝鬘經說有作四谛也

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他詞有二。初明至軌。後正陳詞。此初文也

　　經。唯大尊者（至）說實相法

　　贊曰。下正陳詞有叁。初總非。次別非。後明益。此初文也。空理義雲。此五實義。本性皆無。性離言诠。非常非無常。非苦非不苦。非空非不空。非我非無我。非寂非不寂。爲遮執常等故。說無常等。非真勝義中有實無常等。故聖教言。諸佛或說我。或時說無我。諸法實相中。無我無非我。今者定說有無常義。故今诃以。以生滅心行說實相法。應理義雲。此五實義。性即真如。緣此之心。無分別智。緣不生不滅真如爲境。今以緣生滅有作谛理。分別心行。說于實相真如之法。甚不契當。故言無以

　　經。所以者何（至）是無常義

　　贊曰。下別非之五非爲五此非無常。空理義雲。俗谛有相。有過去故。有已生已滅。有現在故。有今生今滅。有未來也故。有當生當滅。以解無常勝義無相。一切都空。叁世本無。何有生等。達解此理。常見自己。故是世俗無常勝義之真理也。應理義雲。諸佛畢竟勝義道理。真如之中。本無叁世。何處得有過去已生現在今生未來當生過去已滅現在今滅未來當滅。故無生等是真無常之勝義理。不同安立有生滅理以爲無常義。今以真如常理而爲能诠诠生滅無常之所诠義。故雲不生不滅是無常義。真如體常。遮常執故。無常顯故。名無常家義。涅槃經雲。有苦有谛有實。苦謂苦事。谛謂苦理。實謂真如。聲聞有苦谛。而無有實。不達真如非安立故。唯達安立事與理故。由此真如依诠所顯。爲無常義

　　經。洞達五蘊（至）是苦義

　　贊曰。空理義雲。俗谛有苦。以有相故。勝義無相。本性非有。遮執樂故。說之爲苦。故能洞達五蘊理空本無從起是真苦義。應理義雲。五蘊性空。即是真如。遍計所執空之性故。性非空也。洞達此理。知此本真。無所由起。依诠顯實。名苦之義。苦之實故

　　經。諸法究竟（至）是空義

　　贊曰。空理義雲。世俗谛有。勝義谛空。究竟道中。都無所有。此是空義。空者無故。應理義雲。諸法之中。究竟真如。無如所執。諸法有故。因空所顯。說爲空義

　　經。知我無我（至）無我義

　　贊曰。空理義雲。知勝義谛本相皆無。我無我體。由來不二。爲遮我倒。故說無我。是無我義。應理義雲。知于真如本離言說分別之相。我與無我。由來不二。爲遮我故。因無我顯。名無我義

　　經。無有自性（至）是寂滅義

　　贊曰。空理義雲。其一切法。勝義谛中。無自作用。故無自性。無他作用。故無他性。因緣生法。皆說空故。由此說無熾燃生死。生死既無。亦無涅槃。今時無息滅。涅槃既無。故無寂靜之體。亦無煩惱。畢竟寂靜所顯之滅既爾都無。究竟寂靜之事故。聖教雲。設有一法過涅槃者。我亦說爲如幻如化故。此空理是寂滅義。無有實涅槃而得。由此中百論有破涅槃品。應理義雲。勝義谛中。有爲諸法。不自生故。無自實性。不從他生故。無他實性。不從其生故。無二實性。雖無于此作用之緣。唯有功能緣可得故。由此故無熾然生死。生死既無。亦無實滅。真理本滅。非今始滅。亦無有實寂靜自體。煩惱畢竟寂靜之位。能令行者究竟寂靜。此方名爲實滅義。名大涅槃。非如小乘假涅槃也

　　經。說是法時（至）心得解脫

　　贊曰。此明益也。得阿羅漢。義如前釋

　　經。時我世尊（至）詣彼問疾

　　贊曰。此顯結詞由卑躬請退

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。自下第七。命大無滅。初命。後詞。此初命也。梵雲阿泥律陀。此雲無滅。相傳釋雲。八萬劫前。曾爲供養一辟支佛。所得善根。于今不滅。故名無滅。又譬喻經雲。毗婆屍佛入涅槃後。阿泥律陀。曾入佛堂。以爲劫賊。見燈將滅。遂抽一箭。挑燈便明。見佛威光。面色毛豎。念言他尚施物求福。我雲何盜。遂舍而去。以此善根。九十一劫。常生善處。今得值我。得是天眼。所獲福果。曾無滅盡。故言無滅。是佛當弟。又傳經雲。世尊父叔。總有四人。一名淨飯王。有二子。大名薩縛曷剌他志陀。此名一切義成。即是佛也。二者難陀。二名斛飯王。亦有二子。大名天授。即是提婆達多。小名阿難陀。叁名白飯王。亦有一子。大名阿泥律陀。小名摩诃。果。四名甘露飯王。亦有二子。大名拔提。小名提沙。此之八子。皆悉出家。彼阿泥律陀。仙處聽法。坐下睡眠。如來呵責。咄咄何爲睡眠。螺蚌之類。無滅慚愧。聞法悲淚。多日不睡。遂便喪眼。後問耆婆。耆婆問其初患因緣。彼便具報。耆婆答言。眠是眼食。多時不睡。眼便餓死。求差甚難。遂修天眼。得見大千。人得天眼。應成二眼。人眼雖無。天眼見物。半見半無。因有說言半頭天眼。今命之也

　　經。時大無滅（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭有叁。此總陳道屈。其得天…

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