《說無垢稱經疏》五 ▪第2页

　　卷第叁（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁者。色界四定。正念者。七種念等。如前已說。親能引定。故此合說。解脫。八解脫。以十門分別。一列名字。二顯行相。叁出體。四釋名。五所緣境。六凡聖得。七離障別。八依身起。九二得巽。十有無漏。今辨初四門。余如章中說。列名者。依瑜伽第十二十五七十叁。攝事分第二。對法十叁。顯揚第四第二及第二十。菩薩藏經第四等說。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅解脫身作證具足住　顯行相者。俱舍第二十九說。內有色想觀外色。名初解脫。內未伏除見者色想。觀外諸色。以爲不淨。名觀外色。今則不然。准對法文。初修業者。身在欲界。已離欲界欲。未依無色定。伏除見者色想。未離色界欲故。若久習業。已離色欲見者色想。安立現前。而觀欲界一切所有內外諸色。作光明想。由前叁解脫。引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色。作光明想。由除變化障故。作光明想。不除貪欲故。不作淨想。瑜伽唯雲未得無色定。未離色界染。觀外諸色。是初解脫者。唯依初業說故。第叁解脫。俱舍論說。內已伏除見者色想。唯觀外境。而爲不淨。名內無色想觀外諸色。大乘不然。准對法雲。初習業者。已依無色定。伏除見者色想。久習業者。或見者無色想。安立現前。而觀外色。作少多等想。不同于初觀內外色皆作光明。未自在故。此唯觀彼已離欲色。作少多等。名觀外色。已離除故。立以外名。觀心漸勝。故稍略觀。故瑜伽雲。又不思惟彼相。但于外色。而作勝解。即觀少多不作光明等。若于是處。已得離欲。悅彼爲外。故唯觀彼已離染色。名之爲外。又由初解脫觀色不言外其內有色不言內。其所觀色。亦不言外。通緣內外根塵等諸色。作光明想故。今此第二內有色。有根等色故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不緣根等作少多等故。瑜伽又雲。無色界定不現在前者。此說觀外色。不依無色定。無色定不能緣外色故。上二解脫。初作光明想。後作少多等想。初後寬狹。兩觀有殊。顯揚二十說。此二解脫。除變化障。爲于變化得自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脫。通依四靜慮。但在根本。非近分地。彼欣趣修。都無通果。此容預修。有通果故。不同俱舍初二靜慮。能除欲界。初靜慮中。顯色貪故。作不淨觀。第叁靜慮。俱舍論說。清淨相轉作淨光鮮行相轉故。唯第四靜慮離八災患。心證淨故。余地雖有相似解脫。而不建立。非增上故。今者大乘。謂如有一已得舍念圓滿淨白。以此爲依。修淨請聖行圓滿。于內淨不淨諸色。已得展轉相待想。展轉相入想。展轉一味想。是第叁解脫行相。謂待諸淨色。于余色中。謂爲不淨。非不相待。若唯見一類。淨與不淨。二覺無故。是名初想。又于淨中不淨性所隨入。于不淨中淨性所隨入。由于薄皮所[雨/複]共謂爲淨之中。現有叁十六種不淨物故。是第二想。如是展轉。總一切色。合爲一味清淨想解。是第叁想。乃名成就。唯在第四靜慮地。有舍念淨故。論說超遇諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。余地不然。故唯第四。此亦內無色想。而觀外色。由前已說。故略不論。而立異稱。次四無色解脫。俱舍論說。以四無色定名爲性。非無記。染非解脫故。亦非散善。性微劣故。近分解脫道。亦得解脫名。無間不然。所緣下故。彼要背下地方名解脫故。多說根本者。近分非全故。今者大乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。思惟勝解。令障更遠。引生勝德。謂如有一。于彼空處已得離欲。即于虛空。思惟勝解。是名空處解脫行相。于彼識處。已得離欲。即于是識。思惟勝解。是名識處解脫行相。于無所有處。已得離欲。于識無邊處。思惟勝解。是名無所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相爲稱。無所有處。以識無有。爲自地名。故于識處。思惟勝解。于有頂地。已得離染。更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處。即于是處應作勝解。無所有處。名想生處。今緣此無所有心心所。名非想非非想。故遍于此思惟勝解。至下當知。上說離染。依無學說。故瑜伽言。前七解脫。于已解脫。而生勝解身證者得。若依唯識。有二師說。一雲伏初定已上染得滅定。二雲伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令障轉遠。引生勝德。有頂一地。定未能伏故。瑜伽第十一。空識二解脫。有說離自地染。言上之二地。無說離自地染。字有學無學影略說故。雖在根本。亦非近分。滅盡解脫。大小乘俱說。即滅盡定。而無行相。棄想受故。然將入時。有二行相。謂依非想非非想處想及無想界想。初修久熟。二入別故出體性者。俱舍說論。前叁無貪性。眷屬五蘊性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大乘之中。七十叁卷。解五法中雲。世間出世間正智爲體。有漏者。以分別中世間正智爲體。無漏者。即無分別智及後得智。唯慧爲性。緣色非色及真如境。離諸定障。引生勝德。非余能故。若相應體。初七以四蘊爲性。眷屬五蘊性故。對法雲。若定若慧。及彼相應諸心心所。無色界中。許有定道。無表色。第八解脫。以二十二法厭心種子爲體。即不相應行蘊所攝。釋名者。初釋總名。後釋別名。總名者。瑜伽雲。前七解脫。于已解脫。而生勝解。七所觀法。多分要伏。要斷彼地煩惱障染。方始修作。名已解脫。既今觀已解脫境。爲除定障起神通功德。而生勝解。故名解脫。其身證者。于有頂染定未能離。但除彼地所有定障。起無诤等諸功德故。故成解脫。由此前言多分已離。不爾多言便爲無用。第八解脫。棄背想受。故名解脫。前無間道。雖滅想受障。至滅盡定位。方得解脫名。由入滅定時。暫棄背想受障。所求今滿足故。立解脫名。非時方始解脫定障。先已離故。亦解亦脫。八者。是數釋也。次釋別名。初有色觀諸色解脫者。瑜伽雲。由二因緣。名爲有色。謂生欲界得色界定故。又于有光明而生勝解故。此觀欲界于勝處所製步多好惡劣勝等色。作光明想故。但名有色觀諸色。不言內有色觀外色。其有色非唯內故。諸所觀非唯外故。即外之色觀及有色之觀外色。皆依主釋也。內無色想觀外色者。由二因緣。名內無色想。一者謂已證得無色等至。亦自了知。得此定故。先依空處定。已離色界染故。顯揚雲。內無色想者。依無色定。意解思惟故。二者不思惟內光明想故。名內無色。此言意顯已得空處內離色染。又自內心。不作光明相。名內無色。此已離染色。名之爲外故。瑜伽雲。若于是色。已得離欲。說彼爲外。出于染故。即觀此色。作少多等解。名觀外諸色故。瑜伽雲。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。此說不作光明色觀。但作少多好惡等解。初四勝處。有色無色。各別觀色。若少若多。此總觀外少多好惡等故。與勝處別。外諸色之觀及內無色之觀外色。亦皆依主。內無色時。必須得空處等定。正觀外色。作勝解時。唯依色定。不依無色。無色不能觀于諸色少多等故。故瑜伽雲。無色界定不現在前。淨解脫身作證具足住者。瑜伽雲。已得舍念圓滿清白。以此爲依。修習清白聖行圓滿。名淨解脫。此說第四靜慮中。離尋伺喜樂叁地障故。舍念圓滿。清白名淨故。瑜伽雲。謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。善摩瑩故。離淨不淨變化障故。名爲解脫。此亦內無色而觀外色。作淨不淨相待相入一味淨想。由前已說內無色言。所以今略。既略于內。故亦略于觀外色等。但言淨解脫。顯揚論說。一向意解思惟淨妙者。隨轉理門。或依彼觀成滿之時。展轉一味。唯觀淨想。故作是說。身作證者。于此住中。一切賢聖。多所住故。身者意身。作證者由于智斷得作證故。諸根得境。唯身根親。今勝余根故。獨得證名。故此亦如是。前二解脫。意解思惟。尚疎遠故。與其觀名。今此解脫。除障最勝。聖意親取。名身作證。由此聖者多住于此。及第八解脫。此二勝故。于二界中。各在邊故。世尊經中說。身作證于色無色障斷無余。證得轉依勝余六故。具足住者。第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定。得圓滿故。空無邊處解脫者。顯揚雲。虛空者。謂色對治所緣境界。空其色故無邊者。十方諸相不可分別。名空無邊。處者。謂彼地中定等諸所依法能依行者。所緣虛空所依之處。名爲處也。欲色二界。相狀易知。彼界難了。獨與處名。空無邊是境。處是能緣。空無邊之處。依主釋也。下皆准知。識無邊處者。謂緣無邊虛空之識。今緣此識。而爲境界。十方諸想不可知故。名識無邊。處即能緣。義如前說。無所有處者。謂于識上境界。推求之時。無少所得。除無所有。無別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有此細超前觀。以上境無少所有少亦無故。余義如前。非想非非想處者。非想者。謂超過無所有想。無所有處。猶有粗想故。非非想者。謂于無所有處上境界。推求之時。唯得緣無所有極細心心所。由唯見此極寂靜故。前無處有處。唯緣識處已上諸境少分亦無。此有頂地。唯緣無所有處能緣心心所。不同彼地有粗想故。名爲非想。仍由有唯無此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。非全無想故。余義同前。想受滅解脫身作證具足住者。由想受二強勝于余之心行故。厭患勞慮暫求止息。止息此時。要斷障得名爲解脫。爲滅想受之解脫。依主釋也。上七解脫。皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫。解脫障故。乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通得依主釋。謂有色觀諸色之解脫。經等持者。九等持。平等持心至境名等持。即定也。此有九種。如前說。等至者。九等至。色四。無色四。及滅蓋等至。由定前心折伏沈掉心不高下。名等。所以今至途中安和之位。故名等至。或由定心折伏沈掉。至此平等安和之位。故名等至。此中等持等至二法。攝一切盡。更舉勝定。顯皆安住。故複說言靜慮念等。正決擇者無漏慧也。妄見者。一切不正見。惡慧者。一切邪推求。及不正知。如其次第。配後叁度。唯識等說六唯自利。今…

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