《說無垢稱經疏》叁

　　卷第二（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　經。皆獲第一（至）波羅密多

　　贊曰。此顯能到彼岸功德。即是十種波羅密多。第一者。顯其十度。皆能具修。純是無漏。然此十度。在地前位。于一行中。唯修一行。唯是有漏七地以前。于一行中。修一切行。通有無漏。八地以上。一切行中。修一切行。唯是無漏。勝前位故。皆名第一。十度者。一布大。二淨戒。雲調伏寂靜。屍羅者。即淨戒也。廣律毗奈耶名調伏。調和控禦身語等業。製伏滅陰諸煩惱故。寂靜者。寂身語意。靜六根中。諸惡戒故。屍羅者。清涼義。當得涅槃清涼義故。或戒自體。能除煩惱惡業熱故。屍羅是體。調伏寂靜。是戒功能。叁安忍。四正勤。正勤即精進。五靜慮。禅定也。六波若。七方便善巧。八妙願。九力。十智波羅密多。古經阙願。仍以第十第六合說。無不具足。意亦含故。應舉初一。具足例余。若爾何勞更別列也。六度合以五門分別。一釋名。二出體。叁釋相。四辨果。五諸門通局等　一釋名者。梵雲始迦波羅蜜多。始迦十也。波羅彼岸也。蜜多離也到也。總雲十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一所知。二都。叁理。四行。五果。由此十行。能了一切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切真俗理盡。能修一切福慧行盡。能證一切菩提果盡。名到彼岸。菩提菩提斷。俱名菩提。菩提涅槃。並名菩提故。于五境中。有少不盡。不名到彼岸。離者遠離。由此十行。能離生死五蘊等法。能到所知五種彼岸。名十波羅密多。大般若中。作如此解。帶數釋也。釋別名者。能裂悭吝。名爲布施。乃至決斷諸法事理。名之爲智。布施即波羅蜜多。乃至智即波羅蜜多。皆持業釋也。二出體性者。布施有叁。謂財施。法施。無畏施。貪苦良田。惠奉珍物。處生死者。惠以正法。怖懼衆生。惠以無畏。俱以無貪及彼所起叁業爲性。此體有二。一無貪。二思。叁業即思故。戒有叁種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。別解脫戒。能離衆惡。名律儀戒。諸有自利所修諸善。名攝善戒利樂衆生所有叁業。名饒益有情戒。此叁俱以受菩薩戒時叁業爲性。此體唯思。忍有叁種。謂耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。他爲惱亂。能受不嗔。修行逼迫。能安不退。聞法谛理。能印不疑。初即無嗔。次忍即精進。後忍即審慧。叁複總以叁業爲性。體即四法。一無嗔。二精進。叁慧。四思。精進有叁。謂被甲精進。攝善精進。利益精進。如契經說。住有勢有勤。有勇健堅猛。于諸善法中。常不舍善轭。輪作五名。謂被甲。加行。無下。無還。無足。如次配經五種精進。被甲精進。即初有勢。余四精進。皆是攝善。雖攝五盡。並爲自利。濟益他時。不生懈倦。名利樂精進。此叁以勤及彼所起叁業爲性。體唯二法。一精進。二思。靜慮有叁。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。現法樂住定。名安住靜慮。引發神通定。名引發靜慮。轉大地爲金銀。反巨海爲蘇酪。等施諸貧乏。名辨事靜慮。此叁但以靜慮爲性。體唯是定。般若有叁。一生空無分別慧。二法空無分別慧。叁俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願。利樂他巧願。力有二種。謂思擇力。修習力。智有二種。謂受用法樂。成熟有情智。此五皆以慧爲其性。或第八願。以欲勝解及信爲性。並慧爲性。如是十度。合以九法爲性。一無貪。二思。叁無嗔。四精進。五慧。六靜慮。七欲。八勝解。九信。遍行一。思也。別境四。欲。勝解。定。慧。善有四。信。精進。無貪。無嗔。或身語色。即通無表。合十法爲體。叁釋相者。要具七種最勝攝受。方成十種波羅蜜多相。一安住最勝。謂安住菩薩種姓。無種性修。非爲度相。二依止最勝。謂要依止大菩提心。若無道心。雖修非度。叁意樂最勝。謂要悲愍一切有情。不悲有情。雖修非度。四事業最勝。謂要具行一切事業。且如施時。要信心至心。隨時自手如法行施。或具六義。一無所依施。解脫舍故。回向涅槃。無所系著故。二廣大施。舒手施故。殷重廣施故。叁歡喜施。樂棄舍故。施前。正施。施後意悅。無追悔故。四數數施。祠[示*兌]施故。一向如法。不以凶暴積集財物。施時數數周遍舍施物故。五田器施。舍圓滿故。謂于福田而奉獻故。六攝受眷屬施。于惠施中。樂分布故。謂于父母妻子等所。時時平等而分布故。非理求財不以施人。物不淨故。置羅機網不以施人。損衆生故。刀杖毒藥不以施人。害衆生故。音樂女色不以施人。壞淨心故。以要言之。一切不如法物。皆不應施。如是等。名事業最勝。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。如不見施者施物受者。叁事體空。叁輪淨故。即般若雲。以不住相相應行布施。故住相修。雖修非度。六回向最勝。謂要回向無上菩提。若不求此。雖修非度。七清淨最勝。要不爲二障間雜。叁時無悔。方成度故。煩惱若間。雖修非度。四辨果者。有漏有四。一異熟果。二等流果。叁士用果。四增上果。不證無爲。無離系果。無漏有四。加離系果。除異熟果。異熟果者。有漏善惡。能感得故。若十地等中。二互相資。通得五果。此五果相。至下當知五諸門分別者。于中複以五門分別。一次第。二離障叁廢立。四修相。五純雜。如成唯識第九卷釋

　　經。成無所得不起法忍

　　贊曰。此第十四相續無生法忍功德。清辨釋曰。世俗故有。勝義空空者無所得也。觀法本空。何有生等。觀此無生。而起觀智忍。名無所得不起法忍。護法等雲。遍計所執。雲人法有。名有所得。今觀彼空。名無所得。起者生也。忍者智也。于叁性上。觀所執無。名無所得。體既無有。何有生等。觀此不生法。而起忍可之智。即叁無生忍也。一本性無生忍。觀遍計所執。人法二相。本無體故。二自然無生忍。觀依他起。唯假因緣。非自然生故。叁惑苦無生忍。觀于真如。惑者本無生故。此叁無生忍。地前學觀。入初地證。八地相續。今複任運自在成就。故與成名

　　經。已能隨轉不退法輪

　　贊曰。此顯能說上住功德。轉謂移轉。體即聖道。謂佛昔于他處受得。今爲他說。名之爲轉。菩薩遂佛。亦能移轉。故名爲隨。轉輪者摧壞義。破二障故。不定義。而複往故。圓滿義。毂辋輻等皆圓滿故。八聖道具叁義。故名爲輪。法輪有五。一法輪體。謂八聖道。二法輪因。謂此教及念住等。得聖道因。叁法輪眷屬。謂萬行福慧。四法輪果。謂菩提涅槃。五法輪境。謂真俗谛理。轉者動顯運起之義。動宜玄教。顯揚妙理。運聖道于聲前。起圓智于言後。故四法寶皆名爲轉。不退有二。一已得不退。此初地得。于未得法。尚未能修。名之爲退。二未得不退。八地方得。于未得法。任運能修。今具二不退。要八地後。故能轉之。或四不退。一信不退。十信第六心。不退生邪見。二位不退。謂十住第七住。不退作二乘。叁證不退。謂初地上。已證得法。永不退故。四行不退。謂八地上。于一切行。不退修故。今隨其位。能轉具足此之四位。四不退轉法。要八地後故

　　經。鹹得無相（至）諸根勝劣

　　贊曰。上二句。顯得決定法功德。下二句。顯得根上下智力功德。妙印有二。一有差別。謂叁法印。一諸行無常。二涅槃寂靜。叁諸法無我。此通大小二乘法印。二無差別。無相理爲能印。所轉教法輪爲所印。鹹者皆也。得者獲也。由諸菩薩任運得無相理妙印所印之教。所以能轉不退法輪。未任運得無相理妙印所印之教。畢竟不能轉不退法。此以下句。釋上二句。如是便無四十一句。若依第二解。便成四十一句。無相妙印。即無相教。教之所印。謂無相理。此諸菩薩。皆任運得無相教印所印之無相理。前修十力。雖分已得。尚未圓滿。此大菩薩。皆于十力。第四力中。圓滿得之。名爲善知有情根品。以舊經初雲善解法相。由解法相能诠無相法教。故能隨轉不退法輪。義諸菩薩。善解一切法之真體。謂任運得無相之理。相者體故。雖知二解。今符新教。義理疎脫。智者當知

　　經。一切大衆（至）得無所畏

　　贊曰。顯能謂伏難化功德。如叁迦葉。謂得道真。一切大衆。所不能伏。此諸菩薩。皆能調伏。彼既被屈。更無返诘違逆菩薩。是故菩薩得無所畏。舊經雲。蓋諸大衆。即是邪見。諸難化者。惡名惡解。蓋大衆故。菩薩降之。或謂菩薩智辨兩成。蓋諸大衆故得無畏

　　經。已積無盡福智資糧

　　贊曰。此顯位運因圓滿功德。地前之位。已善積集福慧二因。七地以前。有漏無漏間雜修作。八地已上。第六識中。純無漏修。任運相續。故言已積無盡資糧。舊雲。以修其心。不但修心。身亦修故

　　經。相好嚴身（至）所有飾好

　　贊曰。上二句。內體端嚴殊勝功德。下二句。棄世莊嚴果好功德。諸相隨好。第八識變諸異熟果。初地分得。第六意識。亦變無漏。八地已上。相好圓明。有漏無漏。相續殊妙。故言相好色像第一。諸相隨好。以眼根舌根身根男根四根依處。及舌根爲體。故言色像。得上味相。舌根爲體。眼如青绀牛王睫等。眼根依處。舌[雨/複]面輪。舌根依處。身皮金色等。身根依處。勢峰藏密。男根依處。余准可知。世間業青。七寶什物之所莊嚴。玩好雕飾。名爲飾好。今大菩薩。觀之無益。返爲損害。一切盡舍。以德內嚴。不修外飾

　　經。名稱高遠踰于帝釋

　　贊曰。令譽遐振殊勝功德。而利天主釋迦提婆因達羅者。釋迦能姓。提婆天也。因達羅帝也。天中帝主。姓釋迦。故號帝釋。名憍屍迦。如余經中具明本緣。以崇佛法。他方菩薩。上界天等。名多皆悉聞名。踰者越也。菩薩名聲。更越于彼。十方一切皆聞名故。但以翻譯之人。說帝釋居于須彌。執筆者遂即錄之。爲此舊經乃雲踰于須彌。其須彌山。他他之天。尚不知有。何況其余

　　經。意樂堅固（至）得不壞信

　　贊曰。任運決定得于事理不疑功德。叁二句。舉喻。下二句。顯體。意樂者。以信勝解二爲得體。設有惡魔及諸外道。種種但壞。決定堅固。難壞難但。譬如金剛。極堅牢故。遂不墮破。故于佛法。得不壞信。佛法僧戒。此之四種。總名佛…

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