《說無垢稱經疏》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁二說。此義爲正。修位者。念住正斷神足。初修在解脫分善位。五根在[火*（而/而）]頂位。五力在忍世第一法位。七覺在見。八道在修。有漏無漏者。唯位可知。見道前唯有漏。若見道後。可通無漏。乃至佛位。可唯無漏。廣說其相。如對法說

　　經。修回向土（至）衆德莊嚴

　　贊曰。此第七段。凡所修善。回向菩提。名爲回向。不求生死。故得果時。其國具足衆德莊嚴。回向即願。願向菩提。具衆境故。願以信欲勝解爲體

　　經。善說息除（至）趣無暇

　　贊曰。下有叁翻。合名寂靜。寂靜二惡故。一寂八難。即寂惡果。二寂犯禁十惡業道。即寂惡因。此初文也。八無暇者。舊名八難。恒受衆苦。無暫閑暇可修善事求菩提故。八無暇者。叁惡趣爲叁。四生盲聾喑啞等諸根不具。五世智辨聰惡邪見者。六佛前佛後。七生北俱盧。八長壽天。謂生色界。非聖天中。依成實論。天人四輪。能摧八難。一住善處。生中國是。此除五難。謂叁惡趣北州長壽天。二依善人。謂值佛世。此除一難。謂除佛前後。叁發正願。謂正見心。此除一難。世智辨聰。四植善根。此亦除一。盲聾啞等。又修五行。除此八難。一受持戒。治叁惡趣。二樂行法施。除盲聾等。叁正信解。除世智辨聰。四近善友。除生佛前後。五生中國。除生北洲及長壽天。菩薩常說初四種輪。或後五行。息除八無暇。故得果時。離叁惡趣及八無暇。無暇總也。惡趣別也

　　經。自守戒行（至）禁之名

　　贊曰。寂靜之中。下止惡因。有二。一受善起惡。二性自爲惡。此初也。守戒不缺。自惡數悔。他惡不譏。他善能贊。故得果時。其國尚無犯禁之名。何況有見諸犯禁者

　　經。十善業道（至）來生其國

　　贊曰。此止性自爲惡。十善業道。略以叁門分別。一出體。二釋名。叁辨果。出體者。不殺等。身初叁。不妄語等。語次四。無貪等。意後叁。俱以思爲體。叁業之體。皆是思故。成唯識雲。前七業道。亦思爲體。不但後叁體是思故。身語表彰意之思故。假名表業。此思熏種。假名無表色業。體實非色。顯揚論雲。身語二色。性非善惡。表善惡故。假名善惡。故體即思。思有叁種。一審慮思。審慮所作故。二決定思。決定將作故。叁動發思。正起動作故。取此第叁。爲業道體。二釋名者。十者數也。善者順理益物義。業者造作義。道者所遊履義。能通生義。此思類別名十。能有順益名善。體能造作名業。成唯識雲。此第叁思。爲前二思所遊履故。通生當來異熟果等。亦名爲道。遊履者。緣慮引發義。與成業同然。瑜伽論第六十說。思是業。非業道。殺生乃至绮語。亦業亦業道。貪恚邪見。業道非業者。隨轉理門。隨薩婆多等說故。成唯識論。真實理門。又彼亦是真實理門。彼論意說。若業道思。造作遊履。可名爲道。由第叁思非業道思所遊履故。不與道名。成唯識中。但說第叁思爲他所遊。通生當果。與業道名。不相違也。又身語表由思發故。假說名業。所作業故。思所履故。假名業道。瑜伽依此複說。殺生乃至绮語亦業亦道。其實非業。可名爲道。非能作故。邪見等叁。彼此無別。釋此別名。翻惡可知。如瑜伽論第八第九。叁辨果者。有漏善業道得四非離系。無漏善業道得四非異熟。若互相資。各得五果。一一翻十惡業道說。如理應知。此中所言十善業道。極清淨者。無漏業道。名極清淨。非有漏故。明成佛時無異熟果。由行不殺。得後果時。壽量決定。離不與取故大富。上二皆等流果。離欲邪行故梵行。離虛诳語故所言誠谛。離粗惡語故常以煗語。上叁皆增上果。離間語故眷屬不離。此等流果。離雜穢語故。善宣密意。此亦增上果。離貪恚邪見。得余叁種。此叁皆等流果。此中合說離殺盜離間語貪恚邪見六業。得等流果。余四得增上果。今互相准。如理可知。即厭繁文。故略不說。皆如瑜伽第八第九五十九六十。對法第七。成業唯識等廣說。舊經雲。善和诤訟。是不雜穢語果。善宣密意故。密意者。謂隱心理。若绮飾文辭。便翳理故。正直語者。便能宣義。言必饒益。是無貪果。若貪欲起。不饒益故。不嫉不恚。俱無嗔果。次嫉之體即是嗔故。若依新文。便無疑難

　　經。諸善男子（至）則有寂靜

　　贊曰。自下第二顯嚴土因所爲利益。于中合有十七轉。分之爲二。初之八轉。牒上十八番行之次第展轉相。有後之九轉相。明嚴土因所生勝果。此初文也。舊有十叁轉。初之七轉。牒上諸番。後之六轉。嚴土所生。此中第五轉止息者。合牒前六度。止六蔽故。此第六轉發起者。合牒前四無量攝事巧便菩提分法。發起自他二勝益故。此第八番寂靜者合牒前二息八無暇自守戒行十善業道。寂衆惡故。十八番中。第十六息無暇。第十七自守戒行。嚴此二因。人無惡器。嚴余十六因。器無惡人。舊經。初直心。次發行。發行合是深心。深心應是大乘心。然文倒錯。發行爲第二。道理難知。調伏者。牒上六度。伏六蔽故。如說行者無量攝事巧便道品。此四種修行故。第七方便者。即說八難自守戒行十善業道。此之叁種殊勝方便。寂靜惡故

　　經。隨其寂靜（至）嚴淨佛土

　　贊曰。下有九轉。顯嚴土因所生勝果。于中有二。初之兩轉。明嚴前因感淨土果。後之七轉。明淨土成更生勝果。此初文也。由嚴前因感勝衆生。故言由此有清淨有情。離惡而修于善。此乃菩薩本所欣求。乃爲如來佛土清淨。諸有情土。是佛土故。內有情界土。既爲清淨。外器界土。自亦清淨。以心淨故。佛土清淨

　　經。隨其嚴淨佛土（至）諸妙功德

　　贊曰。下有七轉。明淨土成更生勝果。于中有二。初一轉。能化利益果。後六轉。所化利益果。此有二義。一是轉法輪義。展轉相生。故有彼情土。既有嚴淨已。便能化他。故有法教。法教既施。化生妙福。生天人中。受勝福故。次有漏聞思修叁妙慧生。妙慧生已。無漏智起。無漏智起已。生無漏行。無漏行生已。即八識心一切清淨心既淨心已。得果圓滿。無量妙德。無不具足。如是複名嚴淨佛土。二是可施他義。彼有情土。既嚴淨已。便可以十地教而教化之。有情土淨。是十地故。法教既施。有無漏福。受十王果等種種福故。次後複有無分別慧生。無分別慧生已。複有後得智生。後得智生已。無漏行生。無漏行生已。八識心淨。八識心淨已。萬德具足。遂致作佛。此願由嚴淨。土因已。感淨土果生。感淨土果生已。生此勝果。舊經此中唯有四轉。[門@報]無妙福妙行二種。合智與慧。而爲一轉

　　經。諸善男子（至）嚴淨自心

　　贊曰。如來廣說中。下文第二勸發嚴心。有二。初勸後釋。此初也

　　經。所以者何（至）嚴淨佛土

　　贊曰。此釋所由。諸修行者。自心嚴淨。外感有情器土亦淨。自心不淨。何得淨地。所以菩薩自心清淨。五蘊假者有情亦淨。內心既淨。外感有情及器亦淨。佛地經言。最極自在。淨識爲相。故識淨時。佛土便淨。上來但說有情爲土。本所化故。不說器界。有情土淨。器界自淨。不說自成

　　經。爾時舍利子（至）雜穢若此

　　贊曰。說因圓滿中有叁。自下第叁明決疑也。于中有四。一鹙子疑生。二聖者慰喻。叁佛現淨土。四鹙子疑除。此初文也。乘前嚴心。遂此疑生。若心淨故。有情土淨。有情土淨。器與淨者。牒前文也。莫我釋迦因心不淨佛土雜穢。勿者莫也。此言意顯乃是我佛先心不淨。今成佛土。穢若斯耶。梵言舍利。唐曰春鸎。以母辨才。指喻爲號。顯彼所生。故名爲子。少聞多解。聲聞上首。故佛加持。令興疑念

　　經。佛知其念（至）而盲不見

　　贊曰。下聖者慰喻有二。初佛喻。有叁。一問。二答。叁告。此初文也

　　經。對曰不也（至）非日月咎

　　贊曰。鹙子答也

　　經。佛言如是（至）而汝不見

　　贊曰。世尊告也。初總告。爲衆生罪故。不見我之佛土嚴淨。後別告之。我土嚴淨。而汝不見。法花經雲。我常住于此。以諸神通力。令顛倒衆生。雖近而不見。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不自惜身命。時我及衆僧。俱出靈鹫山。又雲。我淨土不毀。而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。是諸罪衆生。以惡業因緣。過阿僧祇劫。不聞叁寶名。乃至廣說。即是此也

　　經。爾時持髻（至）最極嚴淨

　　贊曰。下持髻喻。文有五重。一持髻告。二鹙子诘。叁持髻喻。四鹙子指陳。五正理慰喻。此初文也。勿作汝心謂土不淨。今此佛土最極清淨故。舊文有叁。無第二诘。乃合第叁喻答。爲第一。最後文中。複少差別

　　經。舍利子言（至）嚴淨雲何

　　贊曰。此鹙子诘佛淨土相

　　經。持髻梵言（至）亦複如是

　　贊曰。此持髻喻。顯莊嚴已前舉喻。我見已下正示。欲界第六天。名他化自在。他爲變化諸欲塵境。得大自在。而受用之。此最勝故。寄以爲喻。雖知有漏非無漏喻。舉近況遠。令易解故

　　經。舍利言（至）穢惡充滿

　　贊曰。下鹙子指陳。指所見穢。以征前淨

　　經。持髻梵言（至）爲不嚴淨

　　贊曰。下正理慰喻。有二。初顯彼心不淨故見穢方。後顯菩薩心淨便見淨土。此初文也。淨心高下。行不嚴淨。複謂佛智意亦有高下。而便見土恒不清淨。故諸異生及二乘位。皆見土穢

　　經。若諸菩薩（至）最極嚴淨

　　贊曰。此顯菩薩心淨便見淨土。內心平等。功德嚴淨。亦複謂佛意樂亦複淨。便見佛土最極清淨。故十地菩薩所見之土。常極清淨。舊文稍殊。不依佛慧者。乍似不修佛慧。應雲不依佛之淨不等慧。謂佛慧不平故見土穢。義意大同

　　經。爾時世尊（至）妙寶莊嚴

　　贊曰。自下第叁。佛現淨土。佛土義。以八門分別。一顯差別。二出體性。叁顯因行。四彰果相。五釋分量。六解處所。七共不。八諸門辨。第一顯差別者。佛地論第七雲。佛身有二。一生身。二法身。若自性身。若自受用。俱名法身。諸功德法所集成故。若變他身。若他受用。俱名生身。隨衆所宜。數現生故。一切佛土。必有身居。身既有二。故土亦然。生身土通淨穢。法身土唯清淨。或身有二。一實。二權。實即法身。權即生體。土隨…

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