《說無垢稱經疏》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁亦二。淨穢如前。佛地經說。佛身有叁。頌曰。自性法受用。變化差別轉。彼論雲。自性法者。即是如來初自性身。體常不變。故名自性。力無畏等諸功德法所依止故。亦名法身。受用者。即受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化者。即變化身。爲欲利益安樂有情。示現種種變化事故。雖淨法界體性無差。別而有叁身種種相異。轉變不同。故名差別。身既有叁。土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。叁變化土。通淨及穢。成唯識論第十卷說。佛身有四。佛土亦爾。一自性身。依法性土。稱贊大乘功德經言。是薄伽梵。住法界藏。說彼經典。住法性土也。二自受用身。依自受用土。叁他受用身。依他受用土。佛地經雲。住最勝光耀十八圓滿也。四變化身。依變化土。此經所雲住廣嚴城也。初叁身土。唯淨非穢。後變化土。通淨及穢。爲十地菩薩。現身及土。非穢唯淨。爲地前菩薩二乘衆現。通淨及穢。若爲分別煩惱及所知障未盡。未證二空真如者。所現身土。或淨或穢。若爲二分別障盡及已證二空者。所現身土。必是淨故。佛地論說。叁身有四句。一受用非變化。謂自受用身。二變化非受用。謂變化身。叁亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第叁卷說。佛有十身。一平等身。二清淨身。叁無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。第七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地得平等身。通達法性。離諸邪曲。見平等故。第二地中。得清淨身。離犯戒失。戒清淨故。第叁地中。得無盡身。離欲貪嗔。得勝定故。第四地中。得善修身。常勤修習菩提分故。第五地中。得法性身。觀諸谛理。證法性故。第六地中。得離尋伺身。觀緣起理。離尋伺故。第七地中。得不思議身。方便善巧智行滿故。第八地中。得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中。得虛空身。身相無盡。遍一切故。第十地中。得妙智身。一切種智。修圓滿故。天王複言。佛菩薩身。甯無差別。佛言天王。身無差別。功德有異。以一切法同一法性。故身無差別。諸如來身。具諸功德。菩薩不爾。故功德異。廣說無量譬喻顯之。故知十身皆唯法身。法依義。既有十名。是故真如隨于勝德。亦成十土。一遍行土。二最勝土。叁勝流土。四無攝受土。五類無別土。六無染淨土。七法無別土。八不增減土。九智自在土。十業自在土。亦隨能證。別分十土。依義別故。佛地論雲。又余經說。有十種佛。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。叁業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗。後五勝義。隨其所應。叁身所攝。且隨粗相配叁身者。初五化身。次二法身。後叁受用。既即叁身。土亦叁土。更無別義。瑜伽第四雲。複有超過淨居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故。得生其中。即花嚴雲。有妙淨土。出過叁界。第十地菩薩。當生其中。亦即十地雲。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。梵雲摩醯首羅。即瑜伽所雲大自在。第十地菩薩也。第十地菩薩。將成佛時。往色究竟上。坐大寶蓮花。成正覺故。感得此土。既成佛已。土便無邊。更無別處。對法第六雲。複有清淨世界。非苦谛攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所生處。不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者境界。況尋思者。此自受用土。唯佛所知。尚非十地二乘境界。況非聖住有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同。及如上說。身土差別。不過叁四。更不釋余。如理應知。第二出體性者。自性身土。即真如理。雖身土體無差別。而屬佛法相性異故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性爲土。體具恒沙真理功德。此佛身土。俱非色攝。非心心所。但依一如差別義說。自受用身。還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變爲純淨佛土。唯以無漏色蘊。香味觸相續四塵間斷。亦聲五塵爲性。體具事相色法功德。對法所言。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土。他受用身。還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨第十地菩薩所宜。變爲淨土。器亦以無漏色蘊四塵五塵而爲體性。譬如世間人王國土。以有情界及器世界以爲體性。離二無別王國土故。由此他受用身所有淨土。亦以成十地菩薩五蘊。及金銀等所成四塵等器土。以爲體性。此卷上說。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土。一切菩薩。隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴淨佛土。乃至廣說。十善業道土是菩薩佛土。菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情。來生其國。故知有情及彼器界。俱稱佛土。持髻所言。我見釋迦佛土嚴淨。複有無量寶功德莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經言。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。梵網經雲。我今盧舍那。方坐蓮花臺。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土。世親菩薩淨土論雲。女人及根缺。二乘種不生。皆他受用土。此之佛土。佛所變化者。定唯無漏。菩薩變者。通有無漏。第八五識所變唯有漏。第六識或第七識及所變通無漏。其有情土。通以五蘊功德爲性。其此器土。具十八圓滿。佛變化身。還居自土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。如彌勒土淨釋迦土中。說無垢稱經。足未按前。現穢非淨。足按已後。暫令見淨。說法花時。十方佛。淨而非穢。未集已前。穢而非淨。涅槃亦雲。爾時叁千大千世界。以佛神力。地皆柔軟。無有丘墟土石沙礫。亦化土攝。隨所宜生。而現土故。此土亦以有情五蘊及器四塵等。以爲體性。佛變唯無漏。余有情變。通有無漏。第六識及所變。通有無漏。余識及所變唯有漏。雖有種種衆寶莊嚴。依法出體。外土唯色。內土通五。所化有情五蘊成故。或似有功德。或似無功德。第叁辨因行者。此上經言。發起無上菩提心正。是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時。一切發趣大乘有情。來生其國。純意樂。善加行。上意樂。六波羅蜜。四無量。四攝事。巧方便。叁十七種菩提分法。修回向。善說息除八種無暇。自守戒行不譏彼短。十善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土因。經下文言。成就八法生于淨土。香臺品言。堪忍世界辨諸菩薩衆。成熟八法。無毀無傷。從此命終。生余淨土。一作思惟。我于有情。應作善事。不應于彼希望善報。二作思惟。我應代彼一切有情。受諸苦惱。我之善根。悉必回施與。叁作思惟。我于有情。應心平等。心無挂礙。四作思惟。我應于彼一切有情。摧伏憍慢。敬愛如佛。五信解增上。于未聽受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六于他利養。無嫉妒心。于己利養。不生憍慢。七調伏自心。常省己過。不譏他犯。八恒無放逸。于諸善法常閑尋求。精進修行菩提分法。觀無量壽經。廣說諸觀生淨土因。乃至孝養父母。奉事師長。十念成熟。皆淨土因。佛地經論。及攝大乘。皆言勝出世間善根所起。唯說無漏善根爲因。雖有如是諸文不同。各隨所化。機宜不同。宜聞說行。非定唯爾。故對法雲。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上起故。然由大願清淨善根之所引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二由大願。若不修善根。佛土無因。不發大願。佛土無緣。因緣具足。方感果故。如是世有友資愛取潤。方感內外二土果故。要修衆行。以願爲資。方得生于佛土之中。不爾便無見佛聞法生佛土義。總相雖爾。然佛四土勝因各別。謂法性土。唯以二空無分別智。爲其因緣。證法性理。唯此智故。自受用土。唯以自利後所得智。爲其因緣。證事五蘊。唯此智故。他受用土。及變化土。唯以利他後所得智。爲其因緣。般若經雲。莊嚴佛土莊嚴佛土者。即非莊嚴佛土。是名莊嚴佛土莊嚴佛土。天親論雲。智習唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。廣如彼說。正與此同。此說佛土所化衆生。其因乃別。其法性土。十地菩薩。亦以無分別智。爲其因緣。圓滿法性土。十地不生。分有證會。菩薩亦得。如前已說。故諸論雲。初地已往生如來家。謂淨法界。名如來家。于中證會。名爲生故。自受用土。十地不生。知而不證。他受用土。十地菩薩後所得智。爲其因緣。無分別智加行智等。爲其助因。佛地亦言。無分別者。相資通論。理智不爲事因緣故。若變化土。地前凡夫。以加行智。二乘亦以後所得智。爲正因緣。此上所說。皆正因緣。若兼助因及緣助者。隨應理土。以事行及願爲緣助得。若事土者。以理行及願爲緣助。生有漏土。以無漏爲助。無漏土以有漏爲助故。對法雲。唯以大願善根爲因。而得生起。諸教所說。種種不同。皆隨所宜。應時而說。非即決定。無垢所言。八法無瘡。生于淨土。佛地所言。勝出世間善根所起。此二皆是他受用因。無垢經言。發起天上菩提心土。乃至十善業道。是爲淨修佛土者。通說有漏無漏二因相資。生于他受用土。亦可通說生變化淨土。觀經所說諸觀。及孝養父母等。乃至十念。爲淨土因者。此有二義。一雲。准攝大乘等。西方乃他受用土。觀經自言。阿鞞拔致不退菩薩。方得生故。非以少善根因緣而得生故。無著天親淨土論言。女人根缺二乘種等皆不生故。攝大乘論雲。非唯由願方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十念往生。亦複如是。十念爲因。後方漸生。非由十念死後即生。爲除懈怠不修善者。令其念佛。說十念力因生淨土故。又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌也。非他受用。何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩。次當補處。十地大形。說當補處。非他受用。是何佛耶。二雲。西方通于報化二土。報土文證。如前所說。化土證者。鼓音王經雲。阿彌陀佛。父名月上。母名殊勝妙顔。有子有魔。亦有調達…

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