《說無垢稱經疏》七 ▪第2页

　　卷第四（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁此鄙愧可恥之語

　　經。若諸外道（至）諸有疾乎

　　贊曰。此別責也。外道邪見。多生誹謗。若聞粗言。惡念必起。自疾不救。何以救人

　　經。可密速去勿使人聞

　　贊曰。此驅逐也。禁聲急急逐去。勿使外人聞

　　經。又阿難陀（至）世法不染

　　贊曰。自下顯佛實無疾惱。亦顯法身無疾。略有十句五對。一是法身。非雜穢身。此是功德法所成身。名爲法身。非真如身。此事身故。非是煩惱衆苦雜身。二出世間身。非世間身。出世間者。不可毀壞。非道所治。非是世間可毀可壞道所治也。故諸世間疾惱等事。所不能染

　　經。是無漏身（至）當有何疾

　　贊曰。叁是無漏。非是相應所緣二縛之所隨增。離諸漏故。四是無爲。無爲有二。一真如等。非因緣生。故名無爲。二無漏蘊。非業煩惱之所爲故。亦名無爲。佛五蘊身。亦名無爲。非業煩惱之所爲故。五出衆數。不墮生數。數永寂故。但墮法數。衆生必是趣界生獲。體即第八異熟無記識。佛身唯無漏唯善故。非生數所攝。如是之身。當有何疾。阿難少見。謂佛化身即真佛身是雜穢身。乃至廣說。墮在欲界人趣之身。謂實有疾。故今示正理。佛示實疾

　　經。時我世尊（至）而謬聽耶

　　贊曰。四生慚也。謬者錯也。無者非也。非是近佛我得錯聽也。又有解言。無近者遠也。我雖爲侍。心智遠佛。不能知佛。得無近佛而錯聽耶

　　經。即聞空中（至）實無諸疾

　　贊曰。五空告有叁。初說真佛無疾。次顯化佛有疾所由。後勸取乳。此初文也。真身者報身也。是實功德。從因修生。故名真身。或法報佛。皆名真身。非權迹故。舊經無此。如居士言。世尊真身。實無諸疾

　　經。但以如來（至）示現斯事

　　贊曰。此顯化佛有疾所由。五濁世者。濁者滓穢。如食滓穢。名之爲濁。一煩惱濁。煩惱重故。二見濁。五見競故。叁命濁。壽極短故。四有情濁。惡衆生故。五劫濁。饑馑疫病刀兵。如其次第。叁十二十十歲時起。今時已有彼前相故。此如法華疏第叁卷。釋迦慈悲。生此惡世。爲欲教化導引現受惡業貧窮苦惱衆生。行諸惡因惡行有情。示同有疾。非佛實有。世尊隨類化衆生故。顯一切惡業必有惡果。世尊現受猶不免故。欲令後德有疾自裁。佛亦現有。我何人故。爲衆生病佛亦病故。由斯現病。非佛實病。問。何故無垢不自顯佛現病所由。令空中告。答。欲顯一言契當深故。幽冥自他儀皆同故。問。空聲是何。答。或是無垢神力所爲。或大菩薩冥現斯事。理皆不爽

　　經。行矣阿難陀取乳勿慚

　　贊曰。此勸取乳。供佛。勿自增慚。問。何故無垢诃令密去。空令取乳。答。說佛實病須乳。此不當故令去。說佛化有疾故須乳。理可然故令取。诃法。先诃令去。示法。後示令取。亦不相違

　　經。時我世尊（至）詣彼問疾

　　贊曰。結答詞由卑躬請退。我時不識彼之所雲。故默無對

　　經。如是世尊（至）問安其疾

　　贊曰。下品第叁結類聲聞皆辭不散。有二。初類問。後類答。此類問也

　　經。是諸聲聞（至）詣彼問疾

　　贊曰。此類答也

　　菩薩品第四

　　別敘昔權。昔權有二。一化聲聞。已如前辨。二化菩薩。次下當陳。佛知彼類不可對揚。顯彼高德共來影輔。今明令菩薩問疾事。故名菩薩品。此品有二。初明四德詞屈不往。後明余類皆陳不堪。然四德中。分爲二對。令希不退。自仰菩提。不覺魔怨。甯知世福。無垢隨宜對折。各便緘言。故四德雖殊。爲二對以區別。一一之中。文皆有二。初命。後詞

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。此命也。梵雲梅呾利耶。翻爲慈氏。古雲稱帝麗。或雲彌勒。皆訛路也。說此本緣。如彌勒上生疏上卷

　　經。慈氏菩薩（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭亦叁。此總陳道屈。放缽經雲。彌勒語文殊師利言。如汝等輩。百千萬億。亦不能知我舉足下足之事。豈以小生所系道屈濟流。良以進德先知。推名上士。故假之以前屈詞。今命以對揚。非是彌勒實爲屈矣。昔說不退。令彼希求。彼說無相如門。今作因緣之言。時道以屈。故詞不堪

　　經。所以者何（至）所有法要

　　贊曰。下別顯理窮。初征。後顯。顯中有二。初陳己事。後他詞。此征及陳己事也。睹史名者。欲界六天中第四天也。此名知足。受諸欲樂。深知足故。由此根性。菩薩住中。以當生下。佛記彌勒。卻後十二年。當于本處。結跏趺坐。如入滅定。入般涅槃。上生知足。紹隆補所。所以彼天多來瞻禮。慈氏已超退位。故隨所應。以四不退法輪之行。爲彼天說。或唯爲說八地以上第四不退法輪位法

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他詞有二。初明至軌。後正陳詞。此初也。彌勒落發缁衣。次當補處。無垢形隨俗。故致慮宜

　　經。尊者慈氏（至）正等菩提

　　贊曰。下正陳詞有二。初牒經申理。後明時衆獲益。初中複叁。初總牒經文。二別申理诘。後結勸顯真。是故慈氏勿以此法誘諸天子下是。此文也。初授者與也。記者別也。識也驗也。自領記別。名爲受記。受者領故。佛與之記。故名授記。佛于諸律及上生經中。爲授記別。言一生者。除今身後在天一生。故言一生。中有方便屬天攝故。不數人中。有說在天及當人中。共名一生。如說七生。說人天二生去生故。佛言彌勒。當生知足。盡彼一生。當得成佛。在知足天。亦名一生所系菩薩。不說居人名爲一生。此理爲正。菩薩有叁。一生所系。及最後身。坐道場者。此問一生。不問余二

　　經。爲用何生（至）現在耶

　　贊曰。下別申理诘。大文有叁。初依有爲無爲異爲難。次依有爲無爲一爲難。爲依如生以下文是。後以菩提涅槃理均爲難。若尊者慈氏當證菩提。一切有情亦應當證下是。初二難因。後一難果。初中複二。初難有爲。後難無爲。初中複二。初總。後別。此總征也。生是有爲之生相故。依此爲難。前說一生當得菩提。故初以生而爲征诘。顯有爲法。念念不住。無實生體。依何受記

　　經。若過去生（至）未來生未至

　　贊曰。下別征也。大乘叁世本無實體。依一有法。曾有名過去。當有名未來。現有名現在。叁世俱是假所施設。現在法可實其世假立。過去未來法皆假說也。依何實故。今難言過去已滅。未來未生。若依小乘。過去用已滅。未來用未生。非無生體。若不難用。便不成難。今依大乘。作斯難體。便無過失

　　經。若現在生現在生無住

　　贊曰。下難現在。初難。後證。此難也。現在法中。本無今有。有位名生。生位暫停。假名爲住。住別前後。假立異名。此後無時。假名爲滅。現在諸法無暫實住。亦無相續。經停久住。故言現在。而無有住。非無假住。若有實住可能爲因。能得當來可依授記。現無實住可能爲因。依何爲記

　　經。如世尊說（至）即殁即生

　　贊曰。既難無住。恐義無由。故引經。時之極促。名爲刹那。不但一刹那。念念皆如此。故經重言刹那刹那具生老病死。者熟變。即異相也。唯說有叁。不說有住。現法二時沒入過去。初後暫一生。生時亦老。更無別時。唯說生沒初後二時。即如經說有叁有爲之有爲相。謂生異滅。不別說住。大乘解雲。由一切行叁世所顯。由未來世本無而生。彼既生已落謝過去。現在世法二相所顯。謂住及異。唯現在法。有住可得。前後變異。亦唯現在。總說住異。而爲一相。住是有情所愛著處。爲令生厭。又同一世。所以合說。今此經中。說無實住。亦無經停片時實住。故唯說叁。生老死相。或說現身念念皆有十二支中生老死支。故無住也

　　經。若以無生（至）所入正性

　　贊曰。下難無爲。初牒出體。後正申難。此牒出體。空理義雲。入者證也。正性者。法之真性。即勝義空性也。應理義雲。無生之體。即是所證真如正性。真如乃是法正真性。舊雲正位。位者體位。即正性也

　　經。于此無生（至）得受記耶

　　贊曰。此正申難。空理義雲。空勝義中。何記可授。何覺可證。有覺可證。有記可授。無覺可證。雲何記也。應理義雲。前難因緣法門。此難真如法門。真如門中。第無覺可證。何有記別而受記耶。金剛般若雲。實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至然燈佛與我記等

　　經。爲依如生（至）得授記耶

　　贊曰。下以有爲無爲一爲難。前難二別。可有前過。今以有爲無爲是一。故有記別。便作是難。于中有叁。初別難依如。次總顯依如。後結難依如。初中複叁。初雙征。次別難。後雙結。此初文也。空理義雲。若世俗有與勝義空一。得授記者。爲依空生爲依空滅得授記耶。應理義雲。若因緣法與真如一。得授記者。爲依生爲依滅得授記耶

　　經。若依如生（至）如無有滅

　　贊曰。此別難也。空理依空。無生無滅。應理依如。亦無生滅。如何授記。舊文難解

　　經。無生無滅（至）無有授記

　　贊曰。此雙結也。記因得果。因滅果生。生滅既無。如何授記

　　經。一切有情（至）亦如也

　　贊曰。此總顯依如。泛然總顯一切依如。欲明如中無授記故。一切有情。及一切法。此總依如。于中一切賢聖依如。于中彌勒別亦依如。欲顯凡聖人法總別皆依于如。空理義雲。皆依如者。皆性空故。應理義雲。用依性故。體依性故

　　經。若尊者（至）而得授記

　　贊曰。下結難依如有二。初總申難。後釋所由。此初文也。尊者依如。既得授記。有情依如。亦應受記

　　經。所以者何（至）異性所顯

　　贊曰。此釋難由。真理成混名非二顯。依無二門而得顯故。亦非種種差別所顯。體成種種。或非二我之所顯示。亦非種種橫計差別之所顯故。何得有記。記者別也。驗因明果。有種種故。真無種種。故無授記不授記者

　　經。若尊者（至）當有所證

　　贊曰。自下第叁以煩惱菩提理均爲難。有二。初難菩提。後難煩惱。菩提有二。初難。後釋。此難也

　　經。所以者何（至）等所隨覺

　　贊曰。此釋難由。菩提覺義。一切有情。皆有佛性。若勤來者。平等皆能隨覺諸法。彌勒當隨覺。慈氏得授記。有情當隨覺。亦應得授記。舊雲一切衆生即菩提相。以等隨覺。即有當來菩提…

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