《說無垢稱經疏》七 ▪第3页

　　卷第四（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁相故。此乃事均俱當證故

　　經。若尊者（至）當有涅槃

　　贊曰。下難涅槃有二。初難。後釋。此難也

　　經。所以者何（至）爲般涅槃

　　贊曰。下釋難由。空理義雲。非一切有情當有證空而不涅槃。空無苦果。即名涅槃。以佛觀見真如性空爲涅槃故。應理義雲。般涅槃。此雲圓寂。涅槃有四。一自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。二有余依涅槃。謂苦因盡所顯真理。叁無余依涅槃。謂苦果盡所顯真理。四無住處涅槃。謂所知障盡。大悲般若所轉真理。今以性淨。難余叁種。難意雲。非一切有情不當般涅槃。佛說真如爲性淨涅槃。性淨涅槃。既本具有。余叁義顯。何當不有。舊雲佛智衆生畢竟寂滅。現有性淨。即知當來有涅槃相。離此真如。不須更滅。今已滅故

　　經。以佛觀見（至）爲般涅槃

　　贊曰。重釋前相。空理義雲。以佛觀見有情本性寂滅空理。爲涅槃體。故說衆生當證此空真如。爲般涅槃。故與尊者。二理皆均。應理義雲。以佛觀見本性真如。爲涅槃體。故說有情當證真如。得余叁種之圓寂故。尊者當得。有情亦當得。既難當得。故知以本性淨涅槃。難余叁種

　　經。是故慈氏（至）滯諸天子

　　贊曰。第叁大文結勸顯真。有二。初略勸顯真。後廣勸顯真。略中複二。初略勸。後略顯。此略勸也。空理義雲。勿以分別有相招誘天子。論滯天子。令不證真。應理義雲。彌勒前說因緣法門。無垢今以真如法門。以深難淺。故且不答。但修因緣淺教初學名誘。不能超進名深。遲緩行故。應示真如及真智。教令根熟及速入也

　　經。夫菩提者（至）亦無退轉

　　贊曰。次略顯真。空理義雲。空爲菩提。故無求退。應理義雲。解深密經說。菩提菩提斷。俱名爲菩提。智度論雲。智及智處。皆名般若。菩提能觀智。菩提斷即真如。二俱菩提。今說真如名無上菩提。故無趣求亦無退轉

　　經。尊者慈氏（至）菩提之見

　　贊曰。下廣勸顯真有二。初廣前勸。後廣前顯。此初也。有趣有求。有退有轉。見有此者。名分別菩提之見。不契真宗。當令舍之

　　經。所以者何（至）非心能證

　　贊曰。下廣顯真。初票。次釋。後結。此標也。不可以五根身能證。不可以分別心能證。五識名身。依色根故。雖無分別智相應名心非心。而是心是無分別智。非分別心。是無分別心。今遮分別故。言非心能證

　　經。寂滅是菩提（至）皆寂滅故

　　贊曰。下釋菩提非身心證。今有叁十二句。舊有二十五句。新叁十二句中分四。初十叁句。別明斷及正智離計所執菩提之義。舊文十一句。次有五句。別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九句。別明斷及正智離有漏依他菩提之義。舊有七句。後有五句。合明斷及正智深妙菩提之義。舊有二句。初中有二。初八句明斷是菩提。舊文六句。後五句。明智是菩提。空理義雲。文段雖同。義意全別。菩提者真谛空性。理空爲斷菩提。心空爲智菩提。應理義雲。真如爲斷菩提。斷之性故。無分別慧爲智菩提。有智用故。菩提覺義。覺性覺用。俱名覺故。引教如前。八句明斷菩提中。分叁。初一句總談離相。次六句別談離相。後一句總成離相。此初也。有情相及法相。二皆寂滅故。寂滅是菩提。由此正智而可內冥。不可以身以心能證。此下菩提。皆釋上文非身及心之所證義。然下菩提皆有二文。初票。後釋。故者所以。釋標所由

　　經。不增是菩提（至）皆不行故

　　贊曰。我法二種能緣緣時。皆是增益。真理不然。所緣不增。舊雲不觀離諸緣故。不可以遍計心之所觀故。我法二種。可爲名言分別作爲之所緣行。真理不然。故是菩提

　　經。永斷是菩提（至）皆舍離故

　　贊曰。我法二種。見趣所緣。爲取所著。真理不然。永斷見趣。舍離見趣

　　經。離系是菩提（至）永寂靜故

　　贊曰。我法二種。動亂之法。乃爲一切分別所緣。體不寂靜。真理不然。故離分別。動亂系縛。一切分別。亦永寂靜。舊雲障是菩提。即此離系。然意難得。舉其所治。顯離是菩提。然無寂靜

　　經。廣大是菩提（至）不測量故

　　贊曰。此一句總成離相。弘者大也。一切分別。大不測。離分別心所行境故。舊經無此

　　經。不證是菩提（至）皆遠離故

　　贊曰。下有五句。明智菩提。分叁。初一句。體無所執能證作用。次有二句。以智依如。後有二句。顯智一味。此初文也。一切分別靜論永息。故無所執能證之相。是智菩提

　　經。安住是菩提（至）隨如故

　　贊曰。此二句。以智依如。法者功德。界者性也。功德法性。故若法界。智住法界。隨其真如至窮極故。舊經雲順是菩提順于如故

　　經。不二是菩提（至）實際所立故

　　贊曰。不但理無有二。智亦不二。離計所執差別法故。實際者真理。智緣真理生。故名建立。舊經無此建立之門

　　經。平等是菩提（至）畢竟離故

　　贊曰。下第二段有五句。別明斷及正智體之與用菩提之義。有二。初二句。明斷菩提體。後叁句。明智菩提用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處。眼與色。耳與聲。乃至意與法。皆平等遍如虛空故。後句明斷無爲。離四相故

　　經。遍知是菩提（至）所不雜故

　　贊曰。下叁句。明智菩提用。遍知心行。能照之用。正智即是能了之門。除此更無能了用故。與內六處。體不相離。依六處起。能了諸法。即名爲門。更無門也。舊名不會。文錯難知。果智能會。非因六處可能會故

　　經。無雜是菩提（至）永遠離故

　　贊曰。智體無漏。非煩惱雜。煩惱現行相續乃種習氣。永遠離故

　　經。無處是菩提（至）不可見故

　　贊曰。自下第叁有九句。別明斷及正智離有漏依他菩提之義。有二。初八句。明斷菩提離有漏相。後之一句。明智菩提離有漏相。此中初句。理無方所。此第二句。理無住處。依他有方。可有形段故。亦有住處爲可見故。舊經無住

　　經。唯名是菩提永遠離故

　　贊曰。有爲諸法名有作用。由名诠之。體用便增。可有名體。真理不然。唯名所顯。聲無作用。不能令真體用增長。唯有假名。無所诠相。舊雲假名。意少別也。不同依他可取可舍。猶如波浪。有爲有動。真理不可取舍。故名無浪。舊名如化是菩提。文別意同

　　經。無亂是菩提（至）本性淨故

　　贊曰。真理常靜。故無動亂。本性清淨。故體善故

　　經。明顯是菩提（至）離攀緣故

　　贊曰。真理無染雜。故體明顯。性離攀緣。故無取著。舊經無明顯

　　經。無異是菩提（至）平等性故

　　贊曰。此之一句。明智菩提離有漏相。性智平等。能隨諸法。皆悉覺了。故名無異。一味了別。名無異故。舊雲諸法等故。等了諸法也

　　經。無喻是菩提（至）極難覺故

　　贊曰。下有五句。合明智斷二種菩提深妙之義。非喻所喻。絕比況故。體深微妙。自非正智。難可覺故

　　經。遍行是菩提（至）不能染故

　　贊曰。此中叁句。舊經並無。斷體用遍。真理可知。智用亦周。故遍行也。行者在也。理遍在故。行者起也。智用遍起故。或智亦遍在。性無礙故。如來報身無不在故。頂者極也。理智最上皆至極故。有爲無爲皆上首故。此二世法皆不染故

　　經。如是菩提（至）非心能證

　　贊曰。此第叁結

　　經。世尊（至）無生法忍

　　贊曰。大文第二時衆獲益。上知足天多大菩薩。說不退轉。令其獲證。明諸天子皆出世間令得無生法忍。皆是無漏。相續無生。皆入八地

　　經。時我默然（至）詣彼問疾

　　贊曰。結答詞由卑躬請退

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。下明光嚴。名如前釋。初命。後辭。此命也

　　經。光嚴童子（至）詣彼門疾

　　贊曰。下詞有叁。此總陳道屈。彼迷因菩提。不識體用。由他具述。方始了知。不足對揚。故陳道屈

　　經。所以者何（至）從何所來

　　贊曰。下顯理窮。初征。後顯。顯中有五。一明逢問。二明彼答。叁明已诰。四明彼述。五結成益。此征及逢問也。已將出城。彼方欲入。相逢致禮。童子常儀。因問所從。使爲理對。彌勒出家之相。彼便稽首。光嚴在俗之貌。故禮于他。缁素雖複不同。道德俱大。菩薩連複命往。同品俱辭。列德標名。不相違也

　　經。彼答我言妙菩提來

　　贊曰。二明彼答。光嚴示因菩提而未能悟故。因問事舉因菩提答。令其悟矣。菩提覺義。慧通因果。舊言道場。意顯因菩提。故以場爲因。前答慈氏。多說果位。真如正智。以爲菩提。今說因位。能生果德。以爲菩提。萬行皆以慧爲導首。萬行俱是慧之眷屬。一切皆是慧之境故。皆名菩提。菩提有五。一菩提性。謂真如。二菩提用。謂真智。叁菩提因。能得菩提叁慧輪等。四菩提伴侶。福智萬行。五菩提境。謂真俗法。下隨所應。有此五種

　　經。我問居士（至）爲何所是

　　贊曰。叁明已诘。直問菩提。謂有方域。故問菩提爲何所是

　　經。即答我言（至）不虛假故

　　贊曰。四明彼述有二。初別顯叁十二種菩提之體。後如是善男子下。結成舉措皆是菩提。叁十二種。分之爲六。初四種名真實發趣。趣向佛果真實行故。次六種名波羅密多。能令行者到彼岸故。次八種名成熟有情。以此八種。利衆生故。次二種名一切善根。修善除惡。善根滿故。次六種名攝受正法。苞含緣領佛正法故。後六種名供養如來。修法供養最第一故。至文各各隨應釋相。遍此次第。解其所由。淳者貞厚。直者質實。易可共住。初所學故

　　經。發起加行（至）能成辦故

　　贊曰。勵力修作。名爲加行。故所施爲。皆能成辦

　　經。增上意樂（至）殊勝法故

　　贊曰。勇猛修作。不憚劬勞。名爲增上。故能究竟證會佛果菩提涅槃。舊雲深心增益功德者。當證佛果故

　　經。大菩提心（至）無忘失故

　　贊曰。廣覺諸法。名大菩提心。恒照諸法故。能無忘失。舊雲無錯謬覺法真理故。意義大同

　　經。清淨布施（至）皆圓滿故

　　贊曰。上四名發趣。下六名到彼岸。悕者望也。無相無漏行布施時。名清淨施。不希世間五蘊自體大財位等異熟果故。堅固守護所受淨戒。故所願求皆能滿足。戒是功德寶之瓶故

　　經。忍辱柔和（至）…

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