《說無垢稱經疏》七 ▪第4页

　　卷第四（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁無懈退故

　　贊曰。由忍不恚。由勸不惰

　　經。寂止靜慮（至）法性相故

　　贊曰。由入禅定。寂靜其心。心除硬澀。便能調順。起神通業。有大堪能。由慧簡擇。故能現前證見理事諸法體用

　　經。慈是妙菩提（至）能忍受故

　　贊曰。下第叁段有八。名成熟有情。初四無量。後四別行。慈能平等與他樂故。悲能拔苦。行拔濟時。有劬勞皆能忍故

　　經。喜是妙菩提（至）愛意等故

　　贊曰。由內證真。受法菀樂。故見他善。便助之喜。無嫉妒故。內常歡喜。由自永斷一切煩惱。故能令他舍受恚等。上四無量。下申別行

　　經。神通是妙菩提（至）離分別動故

　　贊曰。神通是妙覺。由至果位。具六通故。解脫是菩提者。舊雲能背舍故。即八解脫。能背能舍貪欲等故。今言離分別動者。其八解脫。離定障等分別動故

　　經。方便是妙菩提（至）攝諸有情故

　　贊曰。方便善巧。多爲拔濟。故成熟有情。四攝攝生。其利大也

　　經。多聞是妙菩提（至）如理觀察故

　　贊曰。下第四段有二。名一切善根多聞爲因。衆善皆滿。故經說言。多聞能引樂。多聞攝衆善。多聞舍無義。多聞得涅槃。攝論複言。多聞熏習是出世間心之種子。故能發起真實妙行。調伏能滅叁業衆惡。如理觀察。何惡之爲。惡法既亡。善法斯起。故名善根。此二菩提因故。名爲菩提

　　經。叁十七種（至）不虛诳故

　　贊曰。下第五段。彼有六種。名攝受正法。由行覺分自證無爲。故能永舍有漏有爲。叁業谛實。故行利他。不爲虛诳。前直心者。心不谄曲。不憍不僞。此谛實者。身心不虛。言不爲诳。故二別也

　　經。十二緣起（至）皆不盡故

　　贊曰。觀諸衆生十二緣起。皆無有盡。以衆生界無盡期故

　　經。息諸煩惱（至）真法性故

　　贊曰。由證真如。煩惱便息。息者滅也。舊雲諸煩惱是道場。知如實故。釋同票異。義少難知。不見息言。甚難解也

　　經。一切有情（至）皆性空故

　　贊曰。衆生及法。皆以真如無我性空。爲自體。皆是菩提。所執二我無二。無我可有。故是菩提。取此真如。名妙菩提。斷菩提故。是智處故。如彌勒申已引教說。此上皆境。名爲菩提。能生覺故

　　經。降伏魔怨（至）發趣事故

　　贊曰。下第六段有六種。名供養如來。法供養故。四魔不動。隨願化生。不離叁界。遠離二乘。唯趣聖果。彼無利樂群生事故

　　經。大師子吼（至）無诃厭故

　　贊曰。善說法要。如師子吼。妙慧簡擇。無所畏故。所畏者诃罵厭汙也。力無畏等。一切皆所。善于有情無诃厭者。故成菩提。由此舊雲無諸過故。力等無過。故無厭者

　　經。叁明鑒照（至）無余智故

　　贊曰。由叁際愚一切智斷。煩惱究竟。皆至滅位。方獲叁明。叁明及是煩惱盡位。無余之智。故是菩提

　　經。一刹那心（至）圓滿證故

　　贊曰。一念之心能達真俗。理事諸法。窮盡無余。由一切智及一切種智。圓滿證故。一切智者。無分別智。能達真如。種智者。後得智。能了俗事。一念雙行。能了理事。非如二乘相續方知。二合爲名。名一切智智。此叁十二。于中二十二種。明因菩提及佛侶菩提。次二是境菩提。次二是性菩提。後之六種。明用菩提。因中分叁。初十自利。次八利他。後四通二。隨修唯位亦可知也

　　經。如是善男子（至）供養如來

　　贊曰。下第二結成舉措皆是菩提。有二。初牒前後結成。此初文也。真實發趣。前叁十二種中牒初四。波羅密多牒次六。成就有情牒次八。一切善根牒次二。攝受正法牒次六。供養如來牒後六。所作既周。名供養說。如前已釋。此所由說。此等具足能行證故名相應。相應者。不相離互隨順能行能證和合之義。舊經唯二。若應諸波羅密。及教化衆生。無余四牒。意說修行不過二門。一自利波羅密多。二利他教化衆生。故不牒余。新文具矣

　　經。所有所作（至）諸佛妙法

　　贊曰。此結成也。略有叁種。由此前說六義相應。諸有所作。若往若來。若進若止。舉足下足。一者。一切皆從妙菩提來。一切不離善妙慧故。二者。一切諸佛法來。一切佛法皆現行故。叁者。恒常安住諸佛妙法。身語意業。常處佛法。故名安住。舊文唯二。從道場來。往于佛法。無此第二從佛法來。意說道場即佛法故

　　經。世尊（至）正等覺心

　　贊曰。五結成益

　　經。時我默然（至）詣彼問疾

　　贊曰。結答詞由卑躬諸退

　　經。爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。下命持世有二。初命。後詞。此命也

　　經。持世菩薩（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭有叁。此總陳道屈。不識魔相。爲魔所娆。彼示魔相。故辭不堪

　　經。所以者何（至）在自住處

　　贊曰。下別顯理窮。初征。後顯。顯中有二。初陳己事。後顯他詞。己事有五。一明己昔住。二魔來敬立。叁不識勸之。四爲魔試娆。五顯己不受。此征及明己昔住

　　經。時惡魔怨（至）在一面立

　　贊曰。二魔來敬立。魔及從者萬二千天女。鼓樂弦歌。稽首供養。恭敬而立

　　經。我時意謂（至）不當自恣

　　贊曰。叁不識勸之。初總勸。後別勸。此初也。忉利天生。姓釋迦。號帝釋。名憍屍迦。憍屍迦者。此雲繭兒。前身之名。佛常呼之。故今亦言善來愊屍迦也。說此本緣。如勝鬘疏。福德雖有。汝不應當而多恣逸作此倡遊

　　經。當勤觀察（至）證堅實法

　　贊曰。此別勸也。欲謂五欲。此之戲樂。皆悉無常。于身命財叁。當勤修習。舍不堅者。證取法身慧命。聖法財寶叁堅實者也

　　經。即語我言（至）以修供侍

　　贊曰。四爲魔試娆。呼持世爲大士正士。合名大正士。修辨供侍。故以女施。而惑娆之

　　經。我即答言（至）此非我宣

　　贊曰。五顯已不受。止者莫也。如世尊說。音樂女色。不以施人。壞淨心故。況以生死極惡非法之物。施我沙門。非我宜也

　　經。所言未訖（至）娆汝故耳

　　贊曰。下顯他詞有十八。一顯伏魔相。二示從魔乞。叁魔驚欲走。四空聲勸之。五魔以女施。六無垢正說。七天女問法。八無垢爲陳。九魔歎還宮。十天女不遂。十一魔轉從乞。十二無垢施之。十叁天女請問。十四無垢略答。十五天女複問。十六無垢廣說。十七天女頂禮。十八舍製魔還。或分爲二。一釋魔相。二正降魔。此初文也。持世勸化。所言未訖。無垢便釋魔惱。故然娆惱也

　　經。時無垢稱（至）釋子應受

　　贊曰。下正降魔有叁。初正降魔。二說諸天女。語諸女言下是。叁明欲還宮時。惡魔怨告天女曰汝等可來下是。降魔有四。一從乞女。二魔驚走。叁空聲告。四魔便施。此初文也。勸不施持世回以與我。明知持世沙門之儀。顯上無垢稽首所以

　　經。時惡魔怨（至）將無惱我

　　贊曰。下明驚走。初驚。後走。此驚也。謂無垢稱將欲惱之。故驚怖也

　　經。欲隱形去（至）亦不能去

　　贊曰。此明魔走潛形不現。避脫欲行。神力所持。求去不得

　　經。即聞空中聲（至）自所天宮

　　贊曰。下空聲告。女施易還。不施難走

　　經。是惡魔怨（至）俯仰而與

　　贊曰。此魔便施。俯者俯也。仰者仰也。厄不得已。故言俯仰。魔怖惱亂。俯仰與之。非其本心。故言俯仰

　　經。時無垢稱（至）正等覺心

　　贊曰。下第二說諸天女。大文有叁。初略說。次廣說。後結說。略說有二。初勸發心。後隨說法。此初文也

　　經。即隨所應（至）正等菩提

　　贊曰。次隨說法。一爲初根說隨順菩提法。二爲久學說成熟菩薩法。俱令趣向正等菩提

　　經。複言姊等（至）五欲樂也

　　贊曰。下廣說有叁。初總示法樂。令舍欲樂。次天女問。後爲廣答。此初文也。大法菀者。清淨真如。因此生樂。名法菀樂。得出世樂。應舍生死五欲樂也

　　經。諸天女言（至）大法菀樂

　　贊曰。此天女問

　　經。無垢稱言（至）勤敬事樂

　　贊曰。下廣答也。合有叁十五句法樂。舊經叁十二句。總脫叁句。一于所緣無依住樂。二于般涅槃正攀緣樂。叁于巧方便善攝受樂。自余錯者。至文當敘。仍說欣樂之字。于句初安。不說戲樂之字也。叁十五句。分之爲六。初叁得遇良田樂。次二出苦圓證樂。舊一句。次叁體達虛幻樂。次十支心修行樂。次十離惡攝善樂。舊有九句。次七利他自利樂。舊有六句。此之叁種。得遇良田樂。勝進惡緣故。于佛叁身。起于決定清淨信心。不可破壞。名不壞淨心樂。于法樂聽掃滌攝持。于衆僧中。勤行敬事。如契經言。諸佛出現樂。演說正法樂。衆僧和合樂。同修勇進樂。今此于良田起修行樂。稍與彼殊

　　經。于其叁界（至）無依住樂

　　贊曰。第二此二出苦圓證樂。勝苦沈淪故。初是出苦。後是證寂。舊經雲樂離五欲。此爲極狹。今離叁界故成寬故。于所緣境。無所依住心。無所安住。心不系著。即是正智。證達諸法。若心依住。便非正證。故般若雲。應無所住而生其心。若心有住。即爲非住。是故佛說菩薩心不應住色布施等。舊經阙此

　　經。于諸蘊中（至）如空聚樂

　　贊曰。第叁此叁體達虛幻樂。非叁惑亂故。觀蘊無常逼切故苦。猶如怨害。故說爲魔。觀十八界。螫諸有情。故如毒蛇。舊經見喻便言觀四大。四大以是六界攝故。觀十二處。猶如空聚。都無所有。舊雲觀內入。文意狹也。蘊者積集義。具十一種積集義故。謂色受想行識。界者因義。持自性義。名持自性故。謂眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。處者出生義。六根六境出生六識故。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法

　　經。于菩提心（至）勤供侍樂

　　贊曰。第四有十發心修行樂。勝進壞生死故。初一發心。次八修行。後一顯果。修行有叁。一濟衆生。二事師長。叁修六度。此有叁初。一發心能固守。二活生能饒益。叁事師能勤供

　　經。于惠施中（至）離惑明樂

　　贊曰。此修六度。知施離貪。堅持淨戒。不曾慢緩驅孜。驅孜常堅護故。由忍調順。離粗礦故。善修精進。集諸善根。修定之時。知無亂心。修般若時。能離諸惑。性是明照。斯爲樂矣

　　經。于菩提中廣大妙樂

　　贊曰。此知菩提樂。知菩提中有廣大樂。而生欣樂。求趣速證無惱害…

《說無垢稱經疏七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…