《說無垢稱經疏》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁經說教導衆生。二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除諸有恐。不勸衆生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故

　　經。示悔先罪（至）令除彼疾

　　贊曰。空理義雲。二乘執有叁世。現作罪已。入過去世。名有移轉。過去有體。當來感果。大乘之罪。本性皆空。何有移轉。即教病者之忏悔義。應理義雲。大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現在。不入過去。名無移轉。未除不滅當來感果。而雖教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現在。而不說罪移入過去。過去無故。由此舊雲而不說入于過去。又移轉者。滅無果義。示先作罪能有惡果。令其悔除。不說作罪移滅無果。以已疾苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾

　　經。勸念前際（至）令修淨命

　　贊曰。勸念無始。所受衆苦。難可忍受。由此乃應饒益有情。勿爲煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根本淨命。淨命乃是衆善本故

　　經。觀勿驚怖（至）令永寂滅

　　贊曰。雖遇疾病。勸勿驚怖。此病衆苦。應加勵力。精勤勇猛。冀超生死。勸爲醫王。療世自他世俗身病。及療勝義一切心病。令永寂滅

　　經。菩薩（至）令其歡喜

　　贊曰。此結前也。道從歡喜生。況令得妙法。故慰疾者。令其歡喜

　　經。妙吉祥言（至）調伏其心

　　贊曰。自下第五問于病者調心儀式。初問。後答。此問也。調和善生。製伏惡滅。名調伏心

　　經。無垢稱欲（至）所起業生

　　贊曰。下答有叁。初明調伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩薩應自觀察如我此病下明。調伏二乘心法。後又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安住調伏不調伏心下。雙調二心。諸菩薩行能調。況無分別智。及與大悲。所調謂二障及唯自利。凡夫有障。故能造業。受生死苦。今破二障。業盡苦滅。是以初明調凡心法。二乘雖能出生死苦。然有分別。唯求自利。舍利衆生。是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調。二乘已調。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修中行。是故第叁明雙調二心法。又諸疾起。皆由二執。一者執有。二者執無。爲調此二。故分成叁。初明二空以破有。次明大悲以破無。後明不住以雙破。依前所科。配此叁段。初中有二。初正調伏凡夫心。明二空以破有。後又妙吉祥下。結成勝覺能斷衆苦。初中有二。初破自病。後破他病。若苦觸身應愍險趣下是。初中複二。初破我執。斷煩惱障。後我此法想下。破法執。斷所知障。初中複二。初標。後釋。標中複二。初觀因緣法。後觀無實我。此初文也。叁界心心所。名爲虛妄。不證實相。即此乖真。名爲顛倒。虛異構獲。名爲分別。由此煩惱。而起于業。令生老死衆苦之病。從自因緣煩惱業生。知唯法已

　　經。身中都無（至）而受此病

　　贊曰。此觀無實我。因緣虛假。合以爲身。無一真實。知無實我。而受此病。我既非實。病何得真

　　經。所以者何（至）身亦無我

　　贊曰。自下釋中有二。初觀無我。後觀唯法。觀無我中。初觀。後結。觀中有二。初觀無我。後觀因緣。次第釋標故。四大之法。假合名身。別大既無主。總身亦無我。別總推征。我都非有

　　經。此病若起（至）是病根本

　　贊曰。此觀因緣。病由業生。業由惑生。惑由執我爲本故生。我既實無。妄執故起。妄心爲本。遂有病生。故知病者因緣不實

　　經。由此因緣（至）安住法想

　　贊曰。上觀我無。此且由結。應除病因。執我之想。唯有因緣。住此法相。觀因緣法。以破我故

　　經。應作是念（至）滅唯法滅

　　贊曰。下觀唯法。初觀。後結。初總觀。後別觀。此總觀也。總觀此身。法合共成。念念生滅。生死流轉。叁界五趣。四生生時。唯有法生。死滅之時。亦唯法滅。衆生妄想。謂我生死。實唯法也

　　經。如是諸法（至）不言我滅

　　贊曰。此別觀也。別觀此身。諸法相續。法無知故。互不相知。竟無思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知無我。無實作用。唯有其法

　　經。有疾菩薩（至）如是法想

　　贊曰。此結觀法。知唯有法。當除我想。二十論雲。說無有情我。但有法因故

　　經。我此法想（至）如是大患

　　贊曰。上破我執。斷煩惱障。下破法執。斷所知障。有二初略。後廣。此略也。昔執我想。猶是病根。今執法想。及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我執之源。障菩提本。實爲大患。我應除滅。亦爲有情除滅此患。法執本滅。煩惱自亡。故破法想。言爲有情。破我執中略不言也。勝鬘經言。無明住地。與一切煩惱。爲依持建立。若無明住斷者。過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能斷。唯佛菩提智之所能斷。故無明住地。爲煩惱依

　　經。雲何能除（至）我我所執

　　贊曰。下廣有二。初破有病。後破空病。此二既無誰複爲空等是。初破有中有五問答。展轉相生。舊經有四。此初問答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此由煩惱。我我所執。當順除滅

　　經。雲何能除（至）謂離二法

　　贊曰。第二問答。由離二法。二執須除

　　經。雲何離二法（至）畢竟不行

　　贊曰。第叁問答。內者自身。我執所依。外謂除身所余諸法。我所執依。但此二不行。我我所執滅

　　經。雲何二法（至）無所觀察

　　贊曰。第四問答。顯空內外。要觀諸法平等。無有分別動搖。無所觀察。無所觀察者。觀一切法空無所有。即是平等。無動無搖

　　經。雲何平等（至）二性空故

　　贊曰。第五問答。空理義雲。我與涅槃。勝義谛中二俱平等。由彼二性空無體故。應理義雲。遍計所執。我與涅槃。二俱平等。妄心所執。性皆空故。非真涅槃。又體非有。與妄所執我相同無。涅槃非是妄所執故。若真涅槃亦妄所執。諸聖等趣。何所證也。又所執有。可異涅槃。而稱不等。所執既無。不異涅槃。是故平等

　　經。此二既無（至）假說爲空

　　贊曰。破自患中。上破有病。下破空病。有叁。初乘前破有。以顯空義。次顯執空亦成大患。後勸住真。離有空病。此初文也。恐執非有。別有實空。今顯破執有故假說爲空。以假空名破執二實有。非空即實空

　　經。此二不實（至）唯有空病

　　贊曰。下顯執空亦成大患。有二。初顯執空爲病。後顯除此空病。此初也。執二爲有。既爲大患。執空爲空。亦足病矣。俱妄分別執所執故

　　經。應觀如是（至）畢竟空故

　　贊曰。此除空病。空理義雲。不但執有病已成空。執空之病。其性亦空。勝義谛中。畢竟空故。由斯世俗妄病皆除。應理義雲。上觀法境其性空無。知能執此亦性非實。既知空境妄執不真。能執空心亦定非實。遍計所執畢竟空故

　　經。有疾菩薩（至）而受諸受

　　贊曰。下觀住真離有空病。此總離有空病。言能受者。心心所法。能緣能修能證能領一切法也。言所受者。心心所法。所緣所修所證所領一切法也。有所受者。即妄所執。有能受者。即妄能執。有疾菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義雲。無世俗二受依勝義受空。應理義雲。無所執二受依非妄二受。應無所受離有病。耶受諸受離空病

　　經。若于佛法（至）所受諸法

　　贊曰。此別顯離有空病。空理義雲。佛法未圓。不應唯依勝義滅受。專謂法空而有所證。應依俗谛離妄二受。而求圓證。滅除病惑。應理義雲。佛法未圓。不應唯依滅所執受一向學空而有所證。應離所執能受所受。而依依他圓成二性而求圓證。除滅病因

　　經。若苦觸身（至）除彼衆苦

　　贊曰。下破他疾有四。一逢緣起想。二恒作救心。叁知法性空。四觀圓說法。此初文也。若增若觸。恩有苦者。大悲爲救。我之少苦。尚爲難忍。恩他救療。況他多苦。長夜難堪。而不加救

　　經。有疾菩薩（至）有情諸疾

　　贊曰。情作救心也。若非苦增有常疾者。恒作此念。即觀叁界五趣起悲

　　經。如是除去（至）而可除者

　　贊曰。知法性空也。觀自他身。法皆無實。何有少法而可除者。故病皆除。不見疾故。舊雲但除其病而不除法。空理義解。舊雲有病妄可除。空法真不遣。真本來空。遣何所遣。應理義解。舊雲。妄所執病。觀空除之。有爲無爲。是法非病。何須除遣

　　經。應正觀察（至）爲正說法

　　贊曰。下觀因說法。初標。後釋。此標也。觀察自他病之因緣。速令除滅。既自滅已。後爲他說

　　經。何等名爲（至）皆有疾故

　　贊曰。下釋前標。初有五問答展轉相生。後總結成斷除二疾。此初問答。空理義雲。有心緣慮即爲虛妄。無心攀緣證空病滅。應理義雲。緣慮者有漏分別心心所。由此因緣分別。便起分別。便起故無明俱。無明俱故法執生。法執生故我執生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生故苦生。故有緣慮。有漏分別心心所法。爲疾因緣。有緣慮者皆有疾故。疾體即苦行壞苦。苦苦皆是叁界緣慮。皆名爲疾

　　經。何所緣慮謂緣叁界

　　贊曰。第二問答。叁界之心。緣于叁界。是名緣慮。若知行智。不緣叁界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非苦本。故說有漏緣叁界苦名爲緣慮

　　經。雲何應知（至）則無緣慮

　　贊曰。第叁問答。雲何知此緣慮心等爲衆苦因。謂得出世正能了達能有緣慮虛妄起故。所執諸法都無所得。若起正智得無所得。則無叁界虛妄緣慮

　　經。雲何絕緣慮謂不緣二見

　　贊曰。第四問答。雲何得絕妄緣慮心。謂不緣二見。即無分別智。內證真如。是不緣二見。緣謂待藉。舊雲二見。二見是所無故。唯識雲。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識。離二取相故

　　經。何等二見謂內見外見

　　贊曰。第五問答。內見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取

　　經。若無二見（至）則無有疾

　　贊曰。下總結成斷除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若無二見。則無所得。證法真如。既證得真。叁界有漏緣慮都絕。緣慮絕故。因既不起。因起不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義不明

　　經。又自無疾（至）有情之疾

　　贊曰。此斷他疾

　　經。文妙吉祥（至）調伏其心

　　贊曰。自下第二結成勝覺能斷衆苦。有叁。一結。二標。叁釋。此結成上。亦是生下

　　經。唯菩薩菩提（至）即爲虛妄

　　贊曰。此標勝覺能斷衆苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非余一切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修便爲虛妄。空無果故

　　經。所以者何（至）乃名菩薩

　　贊曰。下釋前標。初喻。後合。文意可知

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