《說無垢稱經疏》九

　　卷第五（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　經又妙吉（至）非真非有

　　贊曰。自下第二大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自利。法執系縛。今說大悲妙慧方便解故。名調伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲故。文段有叁。初明大悲觀自他疾。次所以者何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離系。初中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他疾。非真實。非定有。因緣假合。所共成故

　　經。如是觀時（至）發起大悲

　　贊曰。此起大悲也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定起見執愛無方便慧而起于悲。或不應見執彼實愛染名利等而起于悲。唯並爲斷一切有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所應也

　　經。所以者何（至）而有疲厭

　　贊曰。下釋所。由此釋所不應。若同凡夫二乘。起于愛見。執著味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未遣。故有疲勞。而生厭倦

　　經。若爲斷除（至）無有疲厭

　　贊曰。此釋所應。煩惱若亡。物我複遣。攝他同己。故于生死而無疲厭。故般若雲。如是滅度無量衆生。實無衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見纏心。故能常度而無倦也

　　經。菩薩如是（至）纏繞其心

　　贊曰。自下第叁結成離系。有叁。初結成離系。次引教證成。後廣明縛解。初有四縛。初叁自利。後一利他。此初縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛見纏繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故

　　經。以無愛見（至）即得解脫

　　贊曰。此有二縛。以愛見滅。不爲系縛。系縛無故。即得涅槃大解脫也

　　經。以于生死（至）證得解脫

　　贊曰。此縛利他。自既解脫。便有智力。爲說妙法。令他離系。又證解脫

　　經。世尊依此（至）斯有是處

　　贊曰。此引教證成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此說究竟利益一切故

　　經。是故菩薩（至）離諸系縛

　　贊曰。此結也

　　經。又妙吉祥（至）菩薩解脫

　　贊曰。下廣明縛解有二。初問。後答。此雙問也

　　經。若諸菩薩（至）菩薩解脫

　　贊曰。下答有二對。初明著禅名縛。不著禅則解。後明無巧有智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮八解脫八等持九等至名縛。味定不增修余慧品。攝有生故。若智善巧。不舍靜慮諸等。持等而隨所應攝益叁有等生。而生叁有。無所貪味。名爲解脫

　　經。若無方便（至）是名解脫

　　贊曰。下明無巧有智名縛。有巧有智名解。有叁。初標。次釋。後解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言。無善巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用故。有善巧方便並善攝妙慧名解。有善方便。慧之用故

　　經。雲何菩薩（至）名爲系縛

　　贊曰。下釋有二對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。義亦全別。應細勘之

　　經。謂諸菩薩（至）成熟有情

　　贊曰。答也。若諸菩薩。同二乘等。以叁等持。而自調伏。有善妙慧也。由修空故。不以相好內飾其身。由修無相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方便。或隨所應。不要次配。舊雲。以愛見心莊嚴佛土等。應雲無正慧心嚴佛等。故名爲縛

　　經。此諸菩薩（至）則爲系縛

　　贊曰。結也

　　經。雲何菩薩（至）名爲解脫

　　贊曰。問解也

　　經。謂諸菩薩（至）修習作證

　　贊曰。下釋有二。初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀圓成實性。空于此二。觀我我所。都不可得。斷染依他。修淨依他。名修習于圓成作證也

　　經。複以相好（至）名爲解脫

　　贊曰。此釋有方便並結也。舊文翻前無觀察義。准前應知

　　經。雲何菩薩（至）名爲系縛

　　贊曰。下第二對問縛也

　　經。謂諸菩薩（至）深生執著

　　贊曰。釋也。見謂五見。煩惱謂貪嗔癡八纏叁縛等。並如前說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本時。不回向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二俱無故。舊無回向。前釋爲正

　　經。此諸菩薩（至）名爲系縛

　　贊曰。結也

　　經。雲何菩薩（至）名爲解脫

　　贊曰。此問解也

　　經。謂諸菩薩（至）不生執著

　　贊曰。釋也。遠見故。修善回向。不生執著。二種是

　　經。此諸菩薩（至）名爲解脫

　　贊曰。結也

　　經。又妙吉祥（至）是名爲慧

　　贊曰。下解妙慧善巧善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是名慧。慧能觀故

　　經。雖身有疾（至）名方便

　　贊曰。此解方便。雖疾不厭。常耐化生。慧之用也

　　經。又觀身心（至）是名爲慧

　　贊曰。第二解惠。身心者。五蘊和合假生疾者。依此衆苦逼迫之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故說言非新非故

　　經。不求身心（至）是名方便

　　贊曰。此解方便。二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有

　　經。又妙吉祥（至）不調伏心

　　贊曰。自下第叁。雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大文有叁。初總標。次略釋。後廣說。此標也

　　經。所以者何（至）菩薩所行

　　贊曰。此略釋也。煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心

　　經。若于是處（至）菩薩所行

　　贊曰。下廣說有叁十七句。菩薩所行。分之爲二。初叁十四句。不同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有叁句。得勝不舍劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處謂處所。所修行處。或是道理處所。余又可知。舊有叁十一句。二十八句不同凡夫二乘。後有叁句。得勝不舍劣。初中有二。初十句。雜不同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中分四。初有叁句。雜不同凡夫二乘。次二句。次第不同凡夫二乘。次有叁句。初二不同二乘。後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡夫

　　經。若處觀察（至）菩薩所行

　　贊曰。下四句次第不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。爲所行境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅

　　經。若處示現（至）菩薩所行

　　贊曰。此中二句。凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非時。不應時故。非道理也

　　經。若求四谛（至）菩薩所行

　　贊曰。下四句。二二不同二乘凡夫。于中分二。初二句不同二乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四谛者前方便。觀內證者正根本觀。非時證四谛。二乘所行。不非時證四谛。菩薩所行。自利不利他。名非時。自利亦利他。名爲時。若正內證。便舍生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩薩行

　　經。若行一切（至）菩薩所行

　　贊曰。此後二句。不同凡夫。凡夫有緣起。便生見趣。菩薩現緣起。而遠見趣。現緣起者。現生死也。凡夫起有情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而無煩惱隨眠

　　經。若正觀察（至）菩薩所行

　　贊曰。下有四句。次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝受有情行處。而無煩惱種

　　經。若正欣樂（至）菩薩所行

　　贊曰。後二句也。二乘樂遠離。求身心滅入于涅槃。菩薩樂遠離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀叁界而迷亂真如。菩薩觀叁界不迷亂真如。法界者真如也

　　經。若樂觀察（至）菩薩所行

　　贊曰。下有七句。唯不同二乘。于中分二。初叁等持行。後四余雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩觀空性。仍求功德。二乘觀無相。不外化衆生。菩薩觀無相。能外化衆生。二乘觀無願。而滅有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂叁有。趣謂五趣。舊雲無作者願也

　　經。若樂遊履（至）菩薩所行

　　贊曰。下四雜修。此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。解觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不起衆行。菩薩起空。起善根無廢。二乘遊六度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊雲知心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求

　　經。若樂觀察（至）菩薩所行

　　贊曰。二乘修無量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禅中故。菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住無住故

　　經。若樂建立菩薩所行

　　贊曰。此有二句。唯不同凡夫。凡夫建立諸法。攀緣邪道。邪解分別諸法也。菩薩建立諸法。不緣邪道。正理解了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故

　　經。若樂觀察（至）菩薩所行

　　贊曰。下十二句。唯不同二乘。有叁。初二句。不同離染受生。次七句。不同修菩提分法。後叁句。不同證無爲有爲。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有漏定。不隨定力而受生

　　經。若樂遊履（至）菩薩所行

　　贊曰。下七句。不同修菩提分法。此初叁句也。二乘修念住。求身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見善不善。二乘起四神足。不能…

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