《說無垢稱經疏》九 ▪第3页

　　卷第五（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁所以偏告。欲令彼知聲聞道故

　　經。舍利子言（至）五不能升

　　贊曰。叁答屈也。座越已分。故不能升

　　經。無垢稱言（至）方可得座

　　贊曰。四說利也。座出燈王。故令禮敬。要加神力。方能升故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事故。然前菩薩說令得通。方升寶座。機位堪故。今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故

　　經。時大聲聞（至）端嚴而坐

　　贊曰。五方得也。身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令發心故。成唯識雲。若定等力所變。身器界地自他則不決定。由此准知。座量及身他神力引。識隨大小。變之無爽

　　經。舍利子言（至）不相妨礙

　　贊曰。現不思議事中。自下第四。鹙子贊揚。有二。初贊室能含容後贊世界如故。此初文也。問。前變廣博。室已非小。今言小室。何爲相違。答。有二解。一室不變大。以小容大。名爲廣博。室不大故。今名爲小。二室變大。略有叁解。神力變大。故前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。故雲廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。前言廣博。睹相見小。今言小室。亦不相違

　　經。廣嚴大城（至）前後無異

　　贊曰。此贊世界如故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解廣。室大界小。故言不迮

　　經。無垢稱言（至）可思議

　　贊曰。自下第二。說不思議。因前贊揚。廣談希有。大文有叁初說不思議。次迦葉歡眼。後重成解脫。初文有叁。初總標。次廣說。唯舍利子下結。此初文也。八地已上。名爲不退。有神通名解脫。證真解脫方能起故。亦解脫定障。名故名解脫。神用難測。名不思議

　　經。若住如是（至）形量不減

　　贊曰。下廣說中。合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此中六者。一大小相容。二寬狹相納。叁往來自在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標能變者。二正明神變。叁無緣不知。四根熟能委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脫菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。芥子不增。大小既殊。如何相納。答。空理義雲。世俗虛假。勝義本空迷空假以礙心。大小由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義雲。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執空。何小何大。二不達依他。謂真大小。體之虛僞。何理不通。叁事成大小。或不能容。理並圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法因緣。同虛豈隔。五迷心執境。實境難容。識境皆心。何礙不得。六法真有相。大小不容。無相爲真。何大何小。七未契真如。愚心香隔。知真達僞。智洞能通。八下位庸心。不能通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非余之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨其所可方可爲之。不可以不思議便乖正理此言應允。智者當思

　　經。雖現如是（至）何往何入

　　贊曰。叁無緣不知

　　經。唯令所余（至）入乎芥子

　　贊曰。四根熟能委。睹神通力調伏之者。應睹神通入道之類。根熟者也

　　經。如是安住（至）獨覺所測

　　贊曰。結成深妙。入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡夫境界。舉勝二乘。明凡不測

　　經。又舍利子（至）形量不減

　　贊曰。二寬狹相納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神變也

　　經。雖現如是（至）憂怖惱害

　　贊曰。叁無緣不知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。後情識無驚。亦不令彼已下文是也

　　經。唯令所余（至）獨覺所測

　　贊曰。此有後二。根熟能委。結成深妙

　　經。又舍利子（至）無所增減

　　贊曰。第叁往來自在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌中。而自旋轉。擲置還取

　　經。雖現如是（至）亦無惱害

　　贊曰。叁無緣不知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害

　　經。唯令所余（至）獨覺取測

　　贊曰。此有後二。根熟能委。結成深妙

　　經。又舍利子（至）而令調伏

　　贊曰。第四延促任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初明所爲。後明神變。有見生死多時相續方能調伏。爲延短爲長。有見生死少時相續方能調伏。爲促長爲短。此明所爲。彰下神變

　　經。能以神通（至）而令調伏

　　贊曰。叁正明神通也

　　經。雖現如是（至）覺知延促

　　贊曰。此有二句。一無緣不知。時分延促以上文是。二根熟方委。唯令所余以下文是

　　經。如是安住（至）獨覺所測

　　贊曰。結成深妙

　　經。又舍利子（至）示諸有情

　　贊曰。第五運轉隨心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有七。一集諸佛土。二遍到十方。叁出妙供具。四普現色像。五能吸風輪。六內火置腹。七擲諸世界。此中有一。集諸佛土也

　　經。又以神力（至）而不移轉

　　贊曰。二遍到十方。此有二釋。一雲意勢通者。非以身去。以意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移轉。二雲意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極速疾。一刹那時。遍十方故。不同小乘身無不往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動

　　經。又以神力（至）星辰色像

　　贊曰。此中有二。第叁出妙供具。第四普現色像

　　經。又以神力（至）都無損害

　　贊曰。此中有二。第五能吸風輪。第六內火置腹

　　經。又以神力（至）都無所損

　　贊曰。第七擲諸世界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數界。雖置余方。世界無損。如以針鋒舉小棗葉。不以爲難

　　經。雖現如提（至）便見是事

　　贊曰。運轉隨心中。第叁無緣不知。第四根熟方委

　　經。如是安住（至）獨覺所測

　　贊曰。五結成深妙

　　經。又舍利子（至）種種色像

　　贊曰。第六同類往趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。或師或弟。如文自顯。更不重詳

　　經。或以神力（至）種種色像

　　贊曰。此變化身

　　經。或以神力（至）第一微妙

　　贊曰。下明變語。舉變化語。例變自語決定能。于中有二。初變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以神力以下文是。初中有叁。初轉作佛聲。以爲根本。次能說法等從佛聲出。後結成利益。此初文也。能轉叁品諸有情聲。並作佛聲。皆最第一

　　經。從此佛聲（至）吉祠差別

　　贊曰。以下第二能悅法等從佛聲出。有叁。初能說法。二顯叁乘。叁出音韻。此初文也

　　經。乃至一切（至）皆于中出

　　贊曰。此顯叁乘說法聲也

　　經。乃至十方（至）佛聲中出

　　贊曰。此出音韻。諸佛聲韻。皆能出也

　　經。普令一切（至）悉皆調伏

　　贊曰。結成利益。隨根葉異。無不調伏

　　經。或以神力（至）名得利益

　　贊曰。此變詞無礙聲。皆令獲蓋

　　經。唯舍利子（至）終不可盡

　　贊曰。說不思議中。自下第叁結成前說。有二。初結自智辯頗窮。後說他解脫難盡。此初文也

　　經。如我智慧（至）以無量故

　　贊曰。此說他解脫難盡

　　經。爾時尊者（至）歎未曾有

　　贊曰。說不思議中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明利益。初中複二。初歎。後恨。此贊歎也

　　經。便語尊者（至）亦不能了

　　贊曰。下自恨有六。一恨己不知。二明智能悟。叁嗟無發趣。四怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己不知。文中有二。初喻。後合

　　經。誰有智者（至）正等覺心

　　贊曰。二明智能悟。所以發心

　　經。我等今者（至）複何所作

　　贊曰。叁嗟無發趣。雖有大乘之因。乃爲聲聞極果所損。已斷煩惱。如燋敗種。無複能爲。未發心前。自深謙敗。非法華會不記作佛

　　經。我等一切（至）大十世界

　　贊曰。四怨已悲號

　　經。一切菩薩（至）信解勢力

　　贊曰。五慶他道勝。能生能長堅固信解之勢力故

　　經。若有菩薩（至）無所能爲

　　贊曰。六顯能破惡。魔不能爲

　　經。當于尊者（至）正等覺心

　　贊曰。第二結成利益

　　經。時無垢稱（至）解脫菩薩

　　贊曰。說不思議中。自下第叁重成解脫。有二。初明魔王多是解脫。後明大乞者亦多解脫。初中有二。初明魔王多是解脫。後釋所由。此初也

　　經。方便善巧（至）諸有情故

　　贊曰。此釋所由。以方便度。多作魔王。利衆生故

　　經。大迦葉波（至）解脫菩薩

　　贊曰。下明大乞者亦多解脫。有二。初顯。後結。中有叁。初明所作。次釋所由。後喻明顯。此初複二。初明所乞。後明乞者。所乞有二。一內財。二外財。外財有七。一親屬。二世土地。叁貴位。四飲食。五嚴身。六四事。七資産

　　經。以巧方便（至）意樂堅固

　　贊曰。下釋所由。初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故爲大乞。而試驗之

　　經。所以者何（至）爲此乞求

　　贊曰。此顯前義。其大乞者。是勇猛菩薩。爲利前衆生。行斯難事。非余下劣能爲大乞。志下劣故

　　經。大迦葉彼（至）爲此乞求

　　贊曰。下喻明顯。有二譬喻。初明力大能逼。後明力敵能逼。此初文也。諸七地前。爲大乞者。猶如螢火。位居小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢大故。八地以上。解脫菩薩。方能大乞而行逼迫威力大故。亦方大施。非前位能

　　經。大迦葉波（至）共相逼迫

　　贊曰。此明力敵能逼。文意可知

　　經。是名安住（至）解脫境界

　　贊曰。第二結也

　　經。說此法時（至）解脫境界

　　贊曰。品第四段。結成利益。解脫境界謂八地以上。今此能入。並證不退

　　觀有情品

　　方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利行。今此一品。明其所利。恐言所利有實衆生。今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以爲所利。故此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化生境。智慧簡擇。所化衆生。雖有可化。仍非實有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品中更明勝行。所化爲主。名觀有情。…

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