《說無垢稱經疏》八

　　經。所以者何（至）可施設去

　　贊曰。下釋答來。依事釋者。非已來者可施設來。要未來者。方可來故。非已去者可施設去。要未去者。方可雲去。依理釋者。空理義雲。非世俗有諸已來者。依勝義谛。可施設來。非世俗有諸已去者。依勝義谛。可施設去。勝義空故。應理義雲。非計所執執已來者。可施設來。要依他中。諸未來者。可假設來。非計所執執已去者。可施設去。要依他中。諸未去者。可假設去。又有解雲。非隨依他諸已來者。依真如理。可施設來。亦非隨依他諸已去者。依真如理。可施設去。此顯依他有來有去。真如理中。無來去。舊雲。來者無所從來。去者無所至。與新不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無來去。事有未來。今始來故

　　經。其已見者（至）不可複聞

　　贊曰。空理應理二義雖殊。並准去來。見聞亦爾

　　經。且置是事（至）不至增乎

　　贊曰。下明談儀有五。一總彰問疾別問疾源。二問空寂及無侍者。叁問疾相。四問慰喻。五問病者調伏心儀。此中意彰菩薩之病與異生別。既爾甯成人法二空。法人既空。應無病相。病既無相。雲何來慰。相可知。病者如何自調心意。故是次第。合爲五文。初中有二。初問。後答。問中有二。初總彰問疾。後別問疾源。總彰問疾有叁。初爲五問。二傳佛教。叁爲兩問顯慰丁甯。此初文也。五問者。一問苦多少。二問命有無。叁問界乖順。界即四大。四問疾輕重。五問病停加。爲停停修。舊爲加增益因

　　經。世尊殷勤致問無量

　　贊曰。傳佛教也。所言雖少。問意無量

　　經。居士此病（至）稍得安不

　　贊曰。此爲兩問顯慰丁甯。痊者愈差。安謂平和。病少差不。動心之與氣力。稍得平和不

　　經。今此病源（至）當雲何滅

　　贊曰。此別問病源。有叁。一問病根源。二問病來久近。叁問滅位。久者遠。如者喻。此問意雲。病生久近。喻如何等

　　經。無垢稱言（至）生亦複爾

　　贊曰。下無垢祥答。不答總征。但報別問。有叁。初別答久近。次合答久近及滅位。後答病源。此初文也。問依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無明爲因。能發諸行有愛爲緣。潤諸業故。生老死起。無始流轉。衆生癡愛。生來既久。我今此病。亦無始生

　　經。遠從前際（至）我即隨愈

　　贊曰。此合答久近及滅位。初標。後釋。此標也。我前久近雲遠從生死無始前際。有情即病。我亦隨之久近。如彼有情解脫生死。我病亦愈。有情生死。總無盡期。我病未差。病生無始。滅亦無終。以衆生界無盡期故

　　經。所以者何（至）無複有病

　　贊曰。下釋近久滅位有叁。初法說。次喻說。後合說。此法說也。菩薩生死爲度有情。名依有情流轉生死。由依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離生死。菩薩乃差

　　經。譬如世間（至）父母亦愈

　　贊曰。此喻說也。長者喻佛。居士喻菩薩。一子喻衆生。憐愛喻大悲。歡喜喻慶悅。不舍喻攝受。故亦隨子。若病若愈

　　經。菩薩如是（至）菩薩亦愈

　　贊曰。此合說也。菩薩合居士。顯無垢稱居因位故不合長者。愍合憐愛。有情合一子。病愈合前若病若喻。不合歡喜無時暫舍。大意可知

　　經。又吉是疾（至）從大悲起

　　贊曰。此答病因。大悲熏煮。故是病生。大悲爲因。故菩薩病。與異生別

　　經。妙吉祥言（至）複無侍者

　　贊曰。下第二段問彼室空及無侍者。有二。初問。後答。此爲雙問。一問室空。二問無待。初問法空。後問生空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。甯成二空

　　經。無垢稱言（至）亦複皆空

　　贊曰。下答有二。初答室空。後答無侍。初中有十叁問答。此初答也。空理義雲。一切佛土。皆本空寂。故今我室真性故空。應理義雲。法身佛土。因空所顯。空理故空。報化佛土。空無所執。空事故宜。體皆非無。我今此室。表佛土空。是故空也

　　經。問何以空

　　贊曰。二問也。爲何所以佛土亦空

　　經。答以空

　　贊曰。叁答也。空理義雲。以勝義谛空無所有。佛土便空。故言以空空。應理義雲。以空無彼遍計所執。方能顯于法報佛土。法報佛土由此稱空。名空。非空無空

　　經。又問此空爲是誰空

　　贊曰。四問也。問此所空誰爲能空

　　經。答曰此空無分別空

　　贊曰。五答也。心有分別。執有非空。由無分別。故一切空。空理義雲。雖知諸法本性皆空。證無分別證空故。應理義雲。心有分別。執所執有。由無分別。證所執空

　　經。又問空性可分別耶

　　贊曰。六問也。空理義雲。真空之性可分別耶。無無分別而不證空。應理義雲。所執空性可分別耶。有分別時而不證空

　　經。答曰此能分別（至）分別爲空

　　贊曰。七答也。初標答。所以者何下釋。空理義者。能分別心。體性不空。可能分別真空之性。能分別心體性本空。何能分別真空之性。故釋之雲。空性不可分別爲空。能緣所緣俱性空故。前隨執有。且對名空。其實此空。非空不空。何可分別。應理義雲。執能分別既是所執。亦複體空。不但所執境名之爲空。執有能取心亦是空。故有此實能取所取空可分別。分別心亦空。空性誰分別。由此道理。故釋之雲。空性不可分別爲空。前隨依他真如道理。對破執有。且說爲空。其此空非空不空。何可分別

　　經。又問此空當于何求

　　贊曰。八問也。問空所由。于何處求。知此空相

　　經。答曰此空（至）二見中求

　　贊曰。九答。六十二見有多文。或有我見我所見爲本。于一一蘊。皆執爲我。皆有叁。所謂是我璎珞。是我童仆。是我窟宅。由分別行緣蘊不分別所起處。成此二十句。二十句中。五是我見。十五句是我所見。叁世五蘊。各執二十。成六十種。並本二種。有六十二。又有經言。六十二見。二見所攝。一邊見。二邪見。邊見攝四十七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無想有八。非有相非無相亦八。此四十見常見攝。七斷滅論斷見攝。故成四十七。邊見所攝。邪見攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無因論。五現法涅槃論。此等門義。皆如別章。恐繁不述。由此妄見。執諸法有。執心既妄。故知境空。雖知空遍由五見。其六十二。數多妄甚。且偏說之。亦無過也

　　經。又問六十二見當于何求

　　贊曰。十問也。問此諸見虛妄所由。此見虛妄。求何得知

　　經。答曰當于諸佛解脫中求

　　贊曰。十一答也。諸佛于此而得菩提。故知見妄。又迷解脫起此見故

　　經。又問諸佛解脫當于何求

　　贊曰。十二問也。問此解脫是誰能證。證此解脫。于何處求

　　經。答曰當于（至）心行中求

　　贊曰。十叁答也。由諸有情心迷正理。諸妄見起。便不解脫。有情心行。若悟真理。斷諸妄見。便證涅槃。是故解脫有情心求。上六問答。皆應理義。空理義雲。妄境心無二空于諸見求。妄真無二故見于解脫求。因果無二故解脫于心行求。勝義谛中。皆無二故

　　經。又仁所問（至）皆吾侍也

　　贊曰。下答第二問何無侍者。初標。後釋。此標也

　　經。所以者何

　　贊曰。下釋有二。初征。後釋。此初征詞也。夫侍者者。衆事恭順。動止必俱。此二不然。何故名侍

　　經。一切魔怨（至）皆吾侍者

　　贊曰。摩贊生死。恐超叁界。我爲衆生。不厭不棄而又製之。令隨恭順常能爾故。以摩爲侍。外道欣求一切惡見。亦複贊之。我求智見。見達諸法。不厭不棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道爲侍。舊雲于諸見不動。雖起善見惡見不動。理亦無乖此上意者。空理義雲。雖證二空。真不壞隨世俗故。亦有侍等。應理義雲。雖知所執真如性空。因緣事中。不無侍等。是故有病

　　經。妙吉祥言（至）爲何等相

　　贊曰。自下第叁。問病之相。有叁問答。此初問也

　　經。答曰我病（至）亦不可見

　　贊曰。此答初也。相者狀也。我病不是諸色所攝。不同世病依色變現。故無相狀。亦不可見。以是大悲精進逼迫名爲病故。此病乃以利樂精進。大悲所起。大悲非色

　　經。又問此病（至）爲心相應

　　贊曰。第二問也。問病在身爲在心耶

　　經。答曰我病（至）如幻化故

　　贊曰。此第二答妄執有身相。此身相都無。名身相離。離者空也。非此身相應。因緣假有如影像身。此身非無病與身相應。以身語業濟衆生故。前答實事病非色相。今答隨衆生故亦身相應。或五識有名身相應。非色處色。亦不相違。妄執有心相。此心相都無。名心相離。離者空也。非此心相應。因緣假有如幻化心。此心非無。病與心相應。常以意業利衆生故。舊身但有非相應義無亦相應。心標非相應解有相應義。細勘方知空理真谛非二相應。俗二相應。應理二性非二相應。依他二相應

　　經。又問地界（至）何界之病

　　贊曰。此第叁問。其病體者。四大乖違。令衆苦逼。于此四界。何界病耶。界者性也因也類也。四大體類說爲色因。故名爲界

　　經。答曰（至）界性離故

　　贊曰。衆生病故。即我病生。衆生四界爲病因彼。亦是四界。界性空離。亦非四界身心四界。皆言離者。空離義雲。真性空故。應理義雲。所執無故。意恒有別。一初唯知。雖知二空。爲生亦病。故有病相

　　經。無垢稱言（至）令其歡喜

　　贊曰。自下第四問慰喻。有二。初問。後答。此問也。賓主對揚。遆相發起。上來客問主訖。故此主人問客。又主人之事。客人爲能問。客人之事。主人問之。慰疾客人之事。故無垢爲問。慰者安。喻者曉。雲何安慰曉喻病者。舊經乃是文殊爲問。淨名爲答。其義極乖。非文珠不解慰喻可以問他

　　經。妙吉祥言（至）樂于涅槃

　　贊曰。下答有二。初答。後結。答中有十句。初五勸作而不作。後五勸所作而依。或初五令離惡。後五令修善。此中有二。二乘示無常。勸灰滅智。厭離于身。菩薩不然。示身無常。應生厭離。勸得常身金剛不壞。二衆示苦。勸樂涅槃永入寂滅。菩薩示苦。令舍苦身。不勸入寂。教化衆生

　　經。示身無我（至）畢竟寂滅

　　贊曰。示身無我。誰爲病者。不勸成熟有情。無實衆生可成熟故。若假有情。亦勸成熟故。舊…

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