《說無垢稱經疏》七

　　卷第四（本） / 大慈恩寺沙門基撰

　　經爾時世尊（至）問安其疾

　　贊曰。自下第九命羅怙羅。初命。後辭。此初命也。羅怙羅。此雲執日。本是執日阿修羅名。法華經雲羅睺阿修羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今此佛子。取喻爲名。亦複如是。佛法如日。由有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在宮生。非外他子。故名宮生。此子因緣。如經廣說。以昔爲王。沙門求見。六日不睹。或塞鼠穴六日。障他母子絕食。故處胎中。經六年住。後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目連度之。時年小矣。恐繁不述

　　經。時羅怙羅（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭有叁。此總陳道屈。昔贊出家。有爲有相。彼陳出家者爲無爲有相。以真诘俗。道屈辭窮。故不堪也

　　經。所以者何（至）功德勝利

　　贊曰。下顯理窮。初征後顯。顯中複有二。初陳已事。後顯他詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此征及顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毗。佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今贊歎亦言輪王。輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二叁四天下人庶。如常分別。既脫屣輪帝之寶。而爲出家。學出家功德有何利也

　　經。我即如法（至）功德勝利

　　贊曰。此顯已答。出家寬曠。猶若虛空。在家迫進。譬諸牢獄。故經言孔雀雖有色嚴身。不如鴻鶴能遠飛。白衣雖有富貴力。不如出家功德勝。功德者善生。勝利者惡滅。功德者福。勝利名智。勝利者。能出世間。功德者。福惠二嚴

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他詞有二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也

　　經。唯羅怙羅（至）功德勝利

　　贊曰。下正陳詞有五。初正陳理诘。二勸彼出家。叁童子請問。四無垢教示。五童子獲益。初中有叁。初總非。次別诘。後結正。此初文也

　　經。所以者何（至）是爲出家

　　贊曰。下別诘中有二。初票。後顯。此初票也。空理義雲。前贊出家世俗有相。今以勝義無相爲征。故言無勝利無功德。應理義雲。世俗事爲末。勝義理爲本。前贊出家。贊俗事末。今以理本爲正。故言無利德名真出家

　　經。唯羅怙羅（至）功德勝利

　　贊曰。下顯有叁。初明有爲有相出家。次明無爲無相出家。後明大乘出家德利。此初文也。前爲他說有功德勝利體相者。有爲有相。非勝義谛也

　　經。夫出家者（至）功德勝利

　　贊曰。此明無爲無相出家。空理義雲。夫出家者。本欲滅除世俗有相。希趣勝義無爲性空。性空之中。何有德利。應理義雲。一切聖人皆無爲而有差別。無爲即是涅槃解脫。真如理滅。涅槃解脫生死縛故。真如湛寂。離妄倒故。擇滅性離二勝障故。爲求此故。而作出家。諸德本故。不爲有爲。非德本故。故于無爲無德無利。無爲本中。無有差別。性相功德。亦無差別。作用勝利。非無凝然功德勝利。又出家者。離分別執。有德有利。是有分別。非真出家。故真出家。破分別執。無德無利

　　經。唯羅怙羅（至）無色非色

　　贊曰。下明大乘出家德利。有二十四句。舊有二十二句。全阙新中無色非色及無諸取。仍止觀雙修中阙修觀。斷惡修善中無修善。此中叁句。空理義雲。勝義谛中。無他彼。無自此。亦無中間。遠諸見。亦無色與無色別。應理義雲。此叁句中。一無彼此中間。出家之人。物我俱遣。身外無他彼。攝他同己。常行濟拔。他外無自此。他得樂時。如我得故。亦非物我外而有中間。二遠諸見。五見皆斷。舊雲六十二見。唯是邊見邪見所攝。相極狹也。叁無色非色。色謂修飾儀容。非色謂識達了解。都不持此。名之爲無。或外道妄見。執我爲色。執色蘊爲我故。執我爲非色。執四蘊命根爲實我故。如六十二見中。之我者色。死後有想。執我無色。死後有想等。此等皆爲無爲出家。故離諸非而順諸見。下皆准知

　　經。是涅槃路（至）聖所攝受

　　贊曰。此有叁句。空理義雲。無此彼中間者。能到涅槃。故名爲路。達諸見故。智者稱贊。無色非色故。聖所攝受。應理義雲。其爲無爲而出家者。一到涅槃故。二聖所稱贊。叁聖行攝受。諸聖常時攝而領之。以爲勝故。舊雲。處于涅槃。由此爲路。能處涅槃。又雲。聖所行處。即聖所稱贊。契聖心故

　　經。降伏衆魔（至）離諸惡法

　　贊曰。此有七句。空理義雲。分別執有。故是衆魔。便入五趣。不得五眼。無五根力。乃損衆生。自惡不息。若爲達空而出家者。衆魔自降。乃至廣說。自惡便息。應理義雲。爲無爲法而出家者。一降四魔。二超五趣。叁得五眼。四立五根。五獲五力。六不損惱彼一切衆生。七自諸惡一切能離。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造淨色爲性。二天眼。因修所生大造淨色。叁法眼。緣教有慧。四慧眼。緣理空智。五佛眼。覺察自他之妙智也。所余四魔五趣根力。皆如前說

　　經。摧衆外道（至）離我我所

　　贊曰。此有六句。空理義雲。若爲有爲有相出家。不能摧外道超假名。乃至不能離我我所。若爲無爲無相出家。便摧外道。離我我所。應理義雲。爲無爲法而出家者。一正見故摧外道。二法體亡言故超假名。叁得大涅槃。出貪欲泥。四無耽著故無系屬。五無物我故無所攝受。舊經倒此雲無所受故離我我所

　　經。無有諸取（至）善護他心

　　贊曰。此有叁句。空理義雲。取者分別執取之義。擾者煩擾。亂者惱亂。調者製伏。護者隨護。爲無爲空而出家者。無執取。離煩惱。伏自心。滅護他意。爲有爲相而出家者。不能如是。應理義雲。一離諸取。取者貪著執取之義。體即四取。一欲取。緣五境貪。二見取。取諸見。叁戒取。取諸戒。四我語取。取別實我。無我體。唯有名。名我語取。後叁體慧如名。各以自見爲性。此無諸取是折伏道。斷諸取斷惑道。二無擾亂。擾亂擾者散義。亂謂[跳-兆+參]義。即體散亂。心馳境中。[跳-兆+參]擾不定。故名擾亂。或六散亂。一自性。二相。叁粗重。四內。五外。六作意。叁調自心。護他心。自心煩惱善能調伏。將護他心。勿令生惱。而成就之

　　經。隨順寂止（至）修一切善

　　贊曰。此有二句。一順定修慧。寂止者定。勝觀者慧。止觀二門。攝諸功德。二離惡修善。名真出家。空理義雲。觀達性空。心常住此。故名止觀。知俗證真。故名斷修

　　經。若能如是名真出家

　　贊曰。此結正也

　　經。時無垢稱（至）宜共出家

　　贊曰。此下第二。勸修出家。初總票勸。後顯勸由。此初文也。佛法契真。故名善說。毗奈耶者。此名調伏。即廣律本。出家乃是佛法調伏之所攝持。勸可依律而出家也。此乃大乘毗奈耶耳

　　經。所以者何（至）第一最難

　　贊曰。此顯勸由。有四難故。一佛出世難。二離八無暇難。叁得人身難。四具有暇難。今得有暇。可謂功德。汝可出家。舊無後叁

　　經。諸童子言（至）不得出家

　　贊曰。第叁童子請問諸遮難中。父母不許。不得出家。非我本心不樂出家

　　經。無垢稱言（至）成苾刍性

　　贊曰。第四無垢教示出家中。有二。一身出家。被服落絲。二心出家。發心修行。發心修行。是真出家。得持禁戒。成苾刍性。被服落絲。成苾刍相。今勸出家。依真出家故

　　經。時叁十二（至）誓修正行

　　贊曰。第五童子獲益

　　經。時我默然（至）詣彼問疾

　　贊曰。結答詞由卑躬請退

　　經。爾時世尊至問安其疾

　　贊曰。自下第十命阿難陀。初命。後辭。此命也。阿難陀者。此雲慶喜。釋迦成道。人天慶喜。當此夜生。因以爲稱。後年二十。方始出家。佛法皆聞。爲佛侍者。親而且待。故今命之

　　經。時阿難陀（至）詣彼問疾

　　贊曰。下辭有叁。此總陳道屈。謂佛實疾。我方乞乳。彼說化身。真佛無疾。道屈故辭

　　經。所以者何（至）當用牛乳

　　贊曰。下顯理窮。初征。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他詞。已事有二。初以疾須乳。後我方乞之。此征及佛疾當用乳也。現小疾者。佛患背痛。時亦有之。乳和畢缽。可以爲療

　　經。我于晨朝（至）從乞牛乳

　　贊曰。我方乞之食。不非時故。晨朝將入聚落故。整服如鳥翼故。持衣缽乞。必有處依。城中規以供侍。從乞牛乳

　　經。時無垢稱（至）而作是言

　　贊曰。下顯他辭有二。初明至軌。後顯他詞。此初文也

　　經。唯阿難陀（至）持缽在此

　　贊曰。下顯他辭有五。一彼問。二已答。叁理诘。四生慚。五空告。此初也。方申理诘。初示不知。故爲此問

　　經。我言居士（至）故來至此

　　贊曰。此已答

　　經。時無垢稱（至）誹謗如來

　　贊曰。下理诘有二。初責其謗佛有疾。後顯佛實無疾惱。或初顯報身無疾。後顯法身無疾。初中複二。初總責。後別責。此初文也。嫌言不當是甚重言止止。誹毀者。謗黩之異名。佛實無疾。謂佛有疾。名虛謗也

　　經。所以者何（至）當有何惱

　　贊曰。下別責有四。一惡法久亡。二責爲粗語。叁善根已滿。四即受限此。此爲二對。惡法盡故。有疾言粗。善法圓故。有疾可恥。故分爲四。此初文也。佛體無漏。金剛合成。生死因果。現種惡法。及微細習氣。皆已永斷。諸善皆圓。當有何疾。疾者由惡因生故。四大乖違名疾。由此疾故苦惱遂生。佛善皆圓。有何苦惱。善因不招苦惱果故

　　經。唯阿難陀（至）得聞斯語

　　贊曰。二責爲粗語。令禁聲歸寺。名默還所止。言佛有疾。碜切有余。故名粗語。莫使異人聞粗語者。總也。已下別顯。何謂異人。大威天者。欲色二界有大神通道德天也。余處菩薩。皆見報身。曾不聞疾。今聞。佛疾。甚可驚疑。故名粗語

　　經。唯阿難陀（至）無有是處

　　贊曰。叁善根已滿。轉輪聖王。具少善根。修十善因之所感得。名成少善尚得無病。況佛多劫無量善因福智二嚴。而當有疾。必無是理

　　經。唯阿難陀（至）受斯鄙恥

　　贊曰。四恐受隈羞。有叁。初總責。次別責。後驅遂。此初也。可急竊歸。勿令我等受…

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