《說無垢稱經疏》十二 ▪第3页
..續本經文上一頁隨順。則爲法供養叁世如來。如來之德。不過理慧二門攝故。此中有八。一聽聞。二信解。叁受持。四讀。五誦。六爲說。七書寫。八供養其施他修習。准此亦然
經。又天帝釋（至）奉施供養
贊曰。下校量故勝。有叁。初校量爲問。次天帝爲答。後如來重成。校量有叁。初現在校量。次成後校量。後正以爲問。此初有叁。初喻佛多少。次時節虔恭。後四事供養。西方人庶。多莳甘蔗及竹葦麻稻。山林有。其木勁直。堅可擔。山生多稠密。如深山中。自作木林。故以爲喻。如來滿果。稠滿亦然。經劫或余。一身行恭敬。二意行尊重。叁語行贊歎。四叁業行承事。無所虧違。供具有叁。一飲食。二臥具。叁湯藥。所居唯一。謂房舍。以此上妙四事供養。能生安樂具。故名安樂供具取居
經。于諸如來（至）嚴飾第一
贊曰。次滅後校量。有二。初供舍利以起塔。後經時以供養。此初有叁。初供舍利。次造塔量。後明莊飾。窣堵波者。先雲浮圖。音訛略也。此雲高顯。量闊四洲。上至梵世。上安表柱輪盤。傍設香華幡蓋。間以衆寶。供以伎樂。最爲第一
經。如是建立（至）贊歎供養
贊曰。此經時供養。有叁。初明時節。次明外供。後明內業。外供有十二。一華鬘。二曉香。叁塗香。四末香。五衣服。六幡。七蓋。八寶幢。九燈輪。十衆珍。十一伎樂。十二種種。此各有叁。一身供敬。二意尊重。叁語贊歎。以此外十二事。經複時供養。燒香者。沈香之類可燒之香。塗香者。摩栴檀香以塗塔上。末香者。以香爲末。散塔上故
經。于意雲何（至）獲福多不
贊曰。叁正以爲問
經。天帝釋言（至）其福聚量
贊曰。二入帝爲答
經。佛告天帝（至）甚多于彼
贊曰。叁如來重成。初標。次釋。後結。此初也
經。所以者何（至）非以財物
贊曰。此釋所由。佛無上智。從此有故。法身因顯。報身因生。經唯言生。舉報佛菩提故。唯法供名供。此法利事大故。非以財物。財物供佛及窣堵波。不顯法身。不生報佛。故學此經。獲福多彼
經。天帝當知（至）其福甚多
贊曰。此結也。果無上覺功德甚多。供此法因。其福不少
經。爾時世尊（至）佛世尊
贊曰。下第叁段具陳往事勸發勝修。有叁。初陳往事。次以古即今。後歎法先勸修勝益。初複有五。初佛在供養。二勸子令學。叁月蓋思益。四藥王海示。五月蓋傳通。初文有七。一明時節。二標佛名。叁陳界名。四彰劫名。五明佛壽。六二部僧數。七輪王供養。此初二文。劫有衆多。此說大劫。佛十號中。如來應正等覺。如前已釋。瑜伽八十叁雲。明行圓滿。所謂叁明。遮行行。行行皆悉圓滿。又清淨叁業。現行正命。及四增上心。現法樂住。皆悉圓滿。前是行行。後是住行。密護根門。是遮行圓滿。此二能顯叁種不護無忘失法。由不造過。世間靜慮。遮自苦行。善逝者。謂于長夜具一切種二利德故。此中意言。如世見人富貴成立。便言此人已去竟也。今佛至果。已好去竟。故言善逝。世間解者。謂一切種有情世間及器世間。皆善通達故。由善悟入有情世間。依前後際。宿住生死。依一切時。八萬四千行差別故。于器世間。謂東方等十方世界。無邊成壞。善了知故。又于世間諸法自性因緣愛味過患出離能趣行等。皆善知故。無上丈夫調禦士者。智無等故。無過上故。于現法中。是大丈夫。多分調禦。無量丈夫。最第一故。最尊勝故。天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行。有力能故。言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱等諸習氣。現正等覺阿耨多羅叁藐叁菩提故。薄伽梵者。坦然安坐。得妙菩提座。任運摧滅一切魔軍。大勢力故。此中如來。是初總序。應正等覺。謂永解脫一切煩惱障及所知障故。于其別中。略有二種。所謂共德。及不共德。于共德中。且說解脫諸煩惱障及所知障。自余明行圓滿等句。是不共德。細尋文義。亦可知也。雖涅槃經大般若等亦解十號。今且隨論。任情取舍
經。彼佛世界（至）十二俱胝
贊曰。此文有四。一陳界名。二彰劫名。叁明佛壽。二十中劫。此以日月歲數爲劫。故成二十。非增減等。違正理故。四顯僧數。叁乘聖衆爲弟子故
經。時有輪王（至）能伏他軍
贊曰。七輪王供養。有二。一明輪王。二明供養。此初也。七寶者。一象。二馬。叁主兵臣。四主藏臣。五玉女。六珠。七輪寶。金輪王。七寶方具。故王四洲。此皆帝釋所有。輪王出世。從天來下。此七各各有別勝用。如正法念經第二卷及彌勒成佛經疏廣說
經。時王寶蓋（至）奉施供養
贊曰。此明供養以財供也
經。過五劫已（至）奉施供養
贊曰。二勸子令學。有二。初勸。後從。此初勸也
經。于是千子（至）皆曰菩哉
贊曰。下從有二。一語從。二行從。此語從也
經。一切協同（至）奉施供養
贊曰。此行從也。父誡既重。語行皆從。協和也。無乖诤故
經。時一王子（至）過于此不
贊曰。叁月蓋思益。有五。一思益。二空告。叁尋問。四天答。五申請。此初也。我今殷重處世已無。更若有過。當修被法
經。以佛神力（至）最爲殊勝
贊曰。二空告也。財供世事。未足可珍。法供出世。故爲最勝
經。即問雲何名法供養
贊曰。叁尋問也
經。天答月蓋（至）廣說開示
贊曰。四天答也
經。王子月蓋（至）其相雲何
贊曰。五申請中。卻住已上。正申請儀。白言已下。後正請申
經。藥王如來（至）總持經王
贊曰。四藥王誨示。有二。初明依教。多分地前行法供養。後明依行。多分十地行法供養。初中有叁。初標。次顯。後結。顯中複二。初明所供養法。後于是經典樂聽聞下。正法供養。所供養中有二。初明經體。後明經用。此經體也。有二種經。一真實甚深。二相似甚深。空理義雲。初是勝義叁無性空教。後是世俗叁性有教。應理義雲。初是不空不有叁性等教。後唯說空叁無性教。此二種經。有十種義。一世離信受。二離可越度。修學究竟。叁離見。四幽玄深遠。五細密微妙。六無雜染。七了義大乘。八非叁七分別能知。九菩薩藏攝。非二乘教。十總持經王。苞含一切。若教若理皆悉周備。經之王故。舊文有七
經。佛印所印（至）所應攝受
贊曰。此明經用。有叁十句。舊有二十五句。此中四句。一佛印所印。無相真如。名爲佛印。余證真如。猶未圓故。獨名佛印。教爲理所印。故言佛印所印。舊雲陀羅尼印。總持性印所印。亦即真如無相理印。二能分別能開示四不退輪。叁六到彼岸由斯而起。四善攝所攝所應攝受者。謂教所诠善妙道理。及教所益一切有情。舊雲。善分別義。即此二種
經。菩提分法（至）甚深緣起
贊曰。此有六句。一菩提分法行所隨行。隨教行于菩提分故。二七等覺支親能導發。謂教是覺支親所導引。親所發起。若七覺支。是教親導。親所發起。與菩提分。正所隨行。便無差別。舊雲衆經之上。由覺支引。故爲上也。叁能辨說能開示大慈大悲。四拔濟有情苦。引安樂與有情。或由說慈悲。故能拔苦。舊經無此。五遠離五見六十二見趣。及離四魔怨。六分別闡揚十二緣起
經。辨內無我（至）無起相應
贊曰。此有二句。一辨四處離我。內處至我。外處無有情。中間無壽命及養育者。並都畢竟無數取趣。此皆是我之別名也。二與性空無相無願無生起理相應。教順理故
經。能引妙覺（至）稱歎供養
贊曰。此有叁句。一能引妙覺。妙覺佛也。二能轉法輪。由教能轉聖道輪故。叁八部供養
經。引道衆生（至）大法祀祠
贊曰。此有二句。一引法供養一切勝田起十行故。二圓滿衆生一切祠祀。祠祀者法施會也。能滿法施之祠會故。舊經合此二爲一。雲令入佛法藏
經。一切聖賢（至）之所歸依
贊曰。此有叁句。一聖賢攝受。爲極教故。二開發妙行。因教知故。叁法義歸依。真實法與義。皆在此中。故名所歸
經。最勝無礙（至）法嗢柁南
贊曰。此有二句。一勝四無礙因斯而起。舊經無此。二辨法略集。梵雲嗢柁南。此雲略集。法嗢柁南。教略集也。四法略集者。一諸行無常。二有漏皆苦。叁諸法無我。四涅槃寂靜。此如菩薩地及大般若勝天王說。若雲邬柁南。此雲集施。即諸經中集義之偈。謂以偈頌。集諸義理。施諸學者。名爲集施。今法略集。唯是長行。故不同也。或說四義略集生四略集之教。開之爲二
經。遣除一切（至）惡魔軍衆
贊曰。此有四句。一除棄六蔽。舊但雲能救毀禁。唯是戒度所除之蔽。二驚怖外道惡見他倫執著。叁開諸有情善法勢力。令生長故。四摧伏惡魔。舊經令此與外道同
經。諸佛聖賢（至）諸佛共說
贊曰。此有四句。一聖賢共歎。二除生死苦。顯涅槃樂。四諸佛共說
經。于是經典（至）名法供養
贊曰。上明所供養法。下明法供養。此有八行。一聽聞。二信解。叁受持。四讀。五誦。此二並通利。六思惟。令理顯自心之中。施設安立。其義分別開示。此理明了現前。自作此已。七複爲他說。八方便善巧。攝護正法。如教修行。名法供養。法門有十。如前已說。其書寫及施他二。皆爲財供。故略不論。唯舉七行。信解即是思惟所攝。行此則是供養所收。此行雖八。體唯有七。舊經唯六
經。複次月蓋（至）如法修行
贊曰。下明依行多分十地行法供養。有叁。一標。二顯。叁結。顯中有十六句。舊有十叁句。此有二句。一調伏叁業離諸惡也。二如法修行修諸善也。舊經無此。合爲一文。義亦得二
經。隨順緣起（至）及無有情
贊曰。此有叁句。一隨觀緣起染淨順逆。而不同獨覺作證。故言隨順。或心順境而觀緣起。故名隨順。由此能離撥無因果之邪見也。二修無生忍。叁悟入內身無我外無有情
經。于諸因緣（至）無所攝受
贊曰。此有二句。一于因緣義理既無違語。無诤故不起異論。二離我我所。無所攝受。攝受諸法。有所計著。由執二故
經。依趣于義（至）見有所得
贊…
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