《金光明經文句記》一 ▪第2页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁衍也。叁今謂叁下破淺明深二初破淺。欲明別理先斥通非。通教叁乘同聞即空。而鈍菩薩同二乘解。利根聞空不但空有兼能空空。既此各解望別非如。空中兩證證空尤劣比中非是。二明深。別教不通二乘修學。雖複廣攝微塵之衆。唯菩薩根皆聞佛性次第修入。既無異解故得稱如。無不證中故稱爲是。四今謂離下破離立中二。初破離。欲明圓理先斥別非。別雖談中中唯佛界。雖複變造九界因果九非性具。須緣中道次第斷盡方成佛界。佛與九異故不名如。初觀出俗次觀出真。至第叁觀雙出二谛方證中道。中不即邊故非是義。二文字下明中。能诠文字性本忘離。與理不異故稱爲如。唯空唯有唯色唯心。一一皆中無非佛法故名爲是。文如理是義究竟成。二初破下結成四教。問前釋四教通真含中得名理深。今結四教別教乃雲破淺明深。豈可通教真中俱淺。答通理雖深。爲攝二乘及鈍菩薩故兼淺理。今結別教獨菩薩法唯談深理。故以唯深破于兼淺。與前列釋義不相違。叁此經下示部具四。二觀心。以圓叁觀觀于陰等。修惡之心即是性惡。名惡法界無法不收。體是叁德複名叁谛。稱谛而照觀境不異故名爲如。境即正觀者。境是本覺起爲始覺。雖分新舊覺體不殊。故得名爲境即正觀是義方成。若不爾者境照境等四句豈立。經言等者。若觀頑境偏小忘心假立真如等皆名邪觀。今茲正觀雖非約行。行人若欲攝事成理即聞而修。必須于所觀心簡于十境。陰境常有余九待發。于能觀觀須識十乘。上根修一。中根至七。下根具七。若自未解摩诃止觀。當依師友一一咨詢。明識藥病方可修之。勿謂一句修行即足。下去觀解准此應知。二我聞下釋聞持二。初舊解叁。初舊師。外人我見故多師心。阿難師佛故唱我聞。二真谛。我能受持佛所說法故是器義。簡叁非器顯成叁慧。雖未分于四教慧別。然釋我聞尤過舊解。叁釋謂。彼明耳識從四緣生。一空二根叁境四作意。今雲不壞是根。可聞處是境。谛聽是作意。唯阙空緣。下雲因緣和合義可兼之。即四緣和合方發耳識。不言耳聞稱我聞者。我是耳主故。新雲耳識九緣生。備于唯識也。二師釋下今釋二。初約教釋二。初我聞各釋二。初明四我。此我我等例于大經生生等四句而立。然我是假名攬陰而有。陰法既有生生等四。我隨實法豈不然乎。如釋生生雲大生生小生。此乃生滅生于生滅。攬生滅法成生滅我。故例生生成于我我。雖是空觀而非體空。是故叁藏當于初句。又複應知假實生滅衆生本爾而不覺知。今禀此教稱本而觀。豈唯此教。下叁皆爾。通教實法生即不生。故陰中我即無我也。故屬次句。別人知陰不生而生。是故觀于無我而我。蓋由此教元知真我。見慢盛故。初觀無我次破無我。建立于我後入真我。是故此教當第叁句。圓人即達現前假實不生不生。攬常住陰而成真我。我既即中二谛皆趣。故雲我無我而不二真我義。是故此教當第四句。教本被機故四我義配四根性。令後說者如上分別故注雲雲。二明四聞。我是聞主聞是我用。主是假人用是實法。然若解生義則聞義自顯。但生是總論緣起。聞乃別從說聽不無少異。從聞因緣而有余聞故曰聞聞。既從緣生終歸壞滅。此聞生滅也。聞無四性當處無聞故曰聞不聞。此聞無生也。真雖不聞俗中有聞故曰不聞聞。此聞無量也。二谛即中故雲不聞。中亦叵得複雲不聞。四十九年不說一字。何有中邊而可聞耶。此聞無作也。注意同前。二有四下我聞共釋叁。初聞者四能。叁藏教中阿難一身而有四德故受四名。典藏出阿含。余叁出正法念。今演小名對于四教義與名合。阿難梵語歡喜華言。佛成道夜生舉國歡喜。因以爲名。從緣立名符生滅法。傳持叁藏宜用此名。通教所說體事即理。異凡俗見宜用賢名。別教五談塵沙佛法。多所主領宜典藏名。圓教始終诠法界理。既深且廣宜用海名。二歡喜下能承四佛四。初叁藏。此教析法空不含中。故見佛身唯是丈六。二賢阿下通教。觀既體法顯二種空謂但不但。鈍根菩薩同二乘人唯見但空。無中實故非色心本。故佛元由誓無殘習。幻出身智終歸灰滅。色有分齊故雲丈六。若利菩薩受別圓接解不但空。空是本覺中實之體。是妙色心佛位證得。所有身智稱體無邊。故名尊特尊崇奇特。亦名報身。秖一佛身由利鈍機見二種狀。故雲合身。通教佛身須作此辯。應了鈍根見佛縱高十裏乃至百億。以依但空亦非尊特。有分齊故。若利人見丈六八尺。既依中道亦無分齊。是故下文金龍尊王偈贊叁十二相。文句解雲正歎尊特。叁典下別教。此教初心便聞但中。中雖不具九界依正。非無佛界妙色妙心。是故見佛唯無分齊尊特身也。此教始終不共二乘及住空菩薩修證故也。四海下圓教。此教所說世間相常。故一切法無非中道。雖與別人同見尊特。彼兼別修此皆性具。故龍女雲。微妙淨法身具相叁十二。欲彰全性是故從勝特名法身。故此教人觀性德苦樂而興與拔。以即理毒害爲所消伏。修德叁因名性德行。報應二身即名法身。蓋欲以性而泯于修。苦則即拔無拔。毒則即消無消。行乃即修無修。佛乃即證無證。阿難傳此無作四谛即說無說。是故親承法身佛也。叁此下部有四機。問上明四教今那但雲叁乘說聽。答以叁乘中聲聞緣覺須論藏通。若明菩薩須該四教。叁乘總論四教別辨。聽既叁乘說必四佛。既一音各解亦一身異見。前明合身其意在此。二觀下約觀心解。以上我聞各四句義。就于行者心觀辨之。攀上等者。是有漏禅六行觀也。攀上淨妙離厭下苦粗障。約于九地疊論上下。我我聞聞是叁藏中生滅俗境。前約叁乘知解生滅觀之入理。今就凡夫不知而修但成世禅。既是俗境知與不知法本生滅。故當生生句。今宗解之或從所化機。或約能觀觀。析體二觀俗異真同。前約俗異故將析法別對初句。今就真同故以析體共對次句。後之二觀不殊前對。又前約教我聞四句可對四人。今論修觀須就一人一念而照。故釋簽一心叁觀于一念心見四四谛。尚具四趣豈阙世禅。故說必次第約人辨相故。修無前後唯成圓觀故。叁一時下明和合二。初舊解二。初肇師。啓開也。運謂時運嘉善也。會合也。即是機應善合之時也。二叁藏下真谛二。初敘彼立義。此解同肇以合釋一。而但就機論不高下合應之心也。若謂衆生心不高下中平之時。即是與佛合一時也。故雲平時即是一時。二私下章安釋成。言私謂者。大師滅後頂師記錄。此文句時自加此釋。事非公灼故言私也。蓋慮後人不解真谛高下之義。故爲釋出。高謂慢心自恃陵他不能奉行佛之道法。故雲慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不舍何能受道。此之二心最爲道障。欲令今人不耽不慢修于平時即感聖也。二師下今釋二。初約教二。初約因緣總釋。感應因緣合一之時也。不明感應與誰論一。未分叁谛淺深之別。故當總釋。二亦下約谛智別釋二。初釋時。問谛智但在機感應該生佛。雙只既不同如何論總別。答智即是機谛即是應。智谛合時名感應一。何者。佛以叁谛而爲其體。不以此體應于衆生。衆生無由智合于谛。如須菩提石室觀空。釋迦歎言得見我身。豈唯谛理諸善亦然。如雲若持五戒釋迦如來在汝家中。故知佛以叁谛諸善而爲體相。衆生修善見谛理時。即是感應合一時也。今明叁谛即攝四教。如常所辨。二而言下釋一。即前谛智合一之相也。先簡不合。謂前思後知此乃覺觀虛妄之心。若智發者思覺俱寂豁爾開悟。方與谛一故言一時。四教谛智一相皆然。二觀解。前約教解是佛會開悟。今約觀心是滅後造修。前分四教今在一心。文同意異。四明教主二。初舊解二。初真谛。未破無明名小菩薩。若證法身分顯叁義故不被異。叁乘異外故但一義。菩薩雙異外道二乘。故得二義而未平等。佛盡能異是故叁義具足究竟。二釋論。世尊當十故佛第九。此就合說。若調禦丈夫開爲二號則佛當第十。十號具足名世間尊。此是能覺。其所覺者。即世間等叁雙法也。初雙約凡聖。世則六凡法。出世則四聖法。次雙約小大。無常則凡小法。常則大乘法。後雙約思議不思議。六凡叁教是數皆可思議法。唯圓非數是不可思議法。此等法門于一心中朗然頓覺。故名爲佛。二今釋二。初約教。佛既翻覺。而有叁身即是叁種覺智所成。若一切智成于叁藏丈六佛。依道種智有二佛者。此智論于界內外故。界內道種成于通教但空丈六。以鈍菩薩爲空出假故。界外道種成于通別但中尊特。以二菩薩爲中出假故。一切種智成于圓教及通別教諸法趣中法身佛也。雖被四機秖是叁佛。此之叁佛不可定一無差即差故。不可定異差即無差故。須忘一異是秘密藏故。而論一異跨節當分故。二約觀。叁觀所覺皆雲諸法者。一一覺于叁谛也。故空覺叁谛差別情忘名第一義空。故曰一相。假覺叁谛皆能立法名如來藏。故曰種種相。中覺叁谛遮照同時名第一義理。故曰無一異相亦一異相。前約教釋故以叁智別示叁身攝于四教。今既約觀須唯在圓。圓觀若成四教叁身。不求自獲。塵去鑒淨像現隨形。令此分別故注雲雲。五住者下住處二。初雙標。佛能住人也。城山所住處也。人必有法以爲能住。如世惡人必以惡法住于家舍。善人善法住舍亦然。今雲佛住王城耆山。豈得不以首楞嚴定爲能住法耶。故普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。此佛住處名常寂光。牟尼是人寂光是法。此之人法自可分于能住所住。若望山城俱爲能住。山望寂光爲所住處。處隨法轉。其猶還丹點鐵成金。故摩竭提白瑪若拙名寂滅場。今之城山豈其不爾。故知不辨能住心法。但雲色身住于土石。則大小心境之談便成無用。是以雙標能住所住其有旨乎。二真谛下雙釋二。初明能住法二。初舊解二。初真谛。此師釋住不但色質住于城山。故明八種能住之法。一住大千顯能住化廣。二住依止顯今能住。叁住五分顯于能住無漏五陰。五分者。謂戒定慧解脫解脫知見。謂無學道共戒滅盡定無生慧有余解脫照解脫智眼名爲知見。謂自知是初果乃至四果也。是則前叁並在于果方名法身。言壽命現在者。以入無余則五分滅故。灰身則戒定有余解脫滅滅智則慧及知見滅。故壽命現在五分得住。四住威…

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