《金光明經文句記》一 ▪第3页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁儀行住坐臥皆有法則故能利物。五天住住禅定者。禅則四禅。定謂四空。是色無色二界天法故。六梵住住四等。衆生無量我心常等故。四禅加修慈悲喜舍生梵天王。故雲梵住。文無喜舍略也。七聖住住叁叁昧謂空無相無願。此叁聖人所修故雲聖住。八大處住即常寂光言慮已絕。故雲第一義也。此之八義皆是如來能住法也。二釋論。大品雲。佛住王舍城。龍樹約四義釋能住法。謂天梵聖佛也。真谛八法不出此四。是故大師以四攝之。論中天梵與真谛師天梵二住名義全同。而言定者四等定也。此則以二攝于二也。聖住與真谛聖住名義全同。而更攝得五分壽命。此則以一攝二也。佛住與真谛大處住名異義同。以一攝一。此則論四已攝彼五也。而論複雲。于四住法中住聖住佛住法憐憫衆生故。王舍城住今雲迹住也。此義複攝真谛叁住。以王城是依止處故。王城在大千界內故。四威儀不離王城故。問佛能住法是首楞嚴。論何須說聖梵天叁。答如來自行實在楞嚴。爲利他故住余叁法。心若不住梵天等法口豈能說四禅四等。是故妙樂明論四住雲。從廣之狹將勝攝劣故。天攝機寬佛攝最狹中二疊論。故雲從廣之狹。佛住既勝無善不攝。故聖等叁是凡小善明所攝耳。二今釋二。初教。論明四住其義猶總。是故今家明四教佛住于叁谛。複論兼獨住法明矣。叁藏所诠析法觀拙。故成佛唯丈六身。但住真谛。通教所诠體法觀巧能證二空。故所成佛隨利鈍機一身兩見。丈六住真尊特住中。別教诠中修次第觀。故所成佛唯一尊特。以須別修緣了莊嚴。故使此佛雙住俗中。圓教诠中中具諸法。因中萬行不修而修。果上萬德成無所成。故即報應名爲法身。唯住中道。前叁教佛豈離法身。今就當分明四差別。是故四佛各以住法住于城山。二觀。于一心中圓修叁觀住于叁谛。以此住法住所居處。若念念不休即觀行佛行住坐臥。經雲。此處皆應起塔。即此意也。二王下明所住處二。初城二。初因緣釋。此文雖略意亦可見。若欲備知當尋彼論。二觀行釋。上諸觀解皆是附法。以如是等不借事義表觀法故。此之城山是托事觀也。如今王舍借覆蓋義表于五陰。托自在義表善惡王。故妙樂雲。以善惡王對無記舍。應知無記遍該八識。若善惡王唯第六識。以此第六通叁性故。謂善性惡性無記性也。此無記性同余四陰爲所觀境。取善惡性爲能觀觀。初心修觀莫不用此第六心也。以由此心能起忻厭。分別名義作善惡因故。所言善者。對惡得名非究竟善。以此王數本由見愛熏習所成。圓名字人全未能伏。縱起善念不離見愛。故十境心皆名魔障。不思議觀方曰善淨。若直以此心觀實相理。如用藕絲懸須彌也。徒增分別絕念無由。若體此心是性惡者。性惡融通無法不趣。自然攝得七八九識同爲妙觀。故得名爲境即是觀。能所既泯思議乃忘。圓妙之觀初心可修。故妙樂雲。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。須聞性惡者。以知性惡故則修惡本虛。叁觀十乘無惑可破無理可顯。修德功寂是無作行。故以性德召此行也。此意若昧徒說心王爲能觀觀。終非圓觀。豈前叁教非善惡王爲能觀耶。又須了知非獨城山以陰爲境。諸事法觀皆須觀陰。故妙樂雲。又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直雲境智。記文既雲諸觀之境不出五陰。則知記事附法無不觀陰。言此山等約陰便者。蓋此山城表陰義便。故明言陰。諸文不便故直雲境智。雖爲不便不言五陰。而所觀境無不是陰。故上句雲不出五陰。直雲境智。即諸文雲。觀一念心即空假中也。雖不雲陰且一念心非陰是何。有人據此執諸觀境不觀陰者。違文背義過莫大焉。又僻執雲。唯止觀中從行觀法得簡陰境。諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自立規矩。諸文觀法既不出陰。簡有何妨。況妙樂中觀陰。須明方便正修簡境及心。簡境豈非去尺就寸。簡心豈非去其思議取不思議耶。安得固違執不簡陰。此人又執諸文托事附法觀心不可修習。唯止觀約行觀法方可修之。乃引義例谕邪師文爲據。彼文雲。十二部觀寄事立名。雖有叁觀之名十境十乘不列。一部名下唯施一句。豈此一句能伸觀門。今人謂事法觀心便可修習。不假止觀者。豈不全同往代邪師耶。今評義例驗此人說。全昧荊溪破立意也。何者。義例谕疑本爲邪師錯。謂止觀十境十乘是漸圓觀。唯頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀。修之即得。是故荊溪如上谕之。其意但是破彼邪師。將頂法師十二部下觀心一句。具足伸于頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得同于正解之師。講至城山等觀之時。學者欲修即敘止觀方便正修揀境等文。成其法行。若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將一句伸觀門耶。又何嘗雲事法觀心不假止觀便可修習。又不雲城山等觀是頓頓法。那斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀心令即聞即修。釋簽雲。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。先祖垂範昭然可鑒。如何固執事法觀門不可修習。此人又全不許得法之師敘于私記教人修觀。須自深谙止觀法門方可修于諸文觀心。若其然者。修觀行人則全不藉教授知識五緣之中。善知識緣全無用也。四緣甯阙善知識緣最不可舍。故大師雲。自能決了可得獨行。妨難未谙不宜舍也。經雲。隨順善師學得見河沙佛。又備谙止觀十乘等法是大法師。是大禅師。豈諸文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬說障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行所損彌大。學者知之。二耆下山二。初因緣釋。山峰之勢似鹫之頭。或雲靈鹫。此鳥有靈知人死時故。又多仙靈隱其中故。說文雲。鹫黑色多子。二觀行釋。若妙經疏先以叁字對于五陰。次觀叁字而爲叁德。達陰即理也。今此文略直以叁字表示叁德。雖不雲陰義當體陰而爲叁德。須知陰是見思報法。此乃修惡即是性惡而爲叁德。其善惡王若非性具。何能常住秘藏之處。心數塵勞若非性惡。何由能得同入其中。二此經下明阙同聞意二。初正釋。時五處四者。一耆山說序時。二室內說壽量時。叁夢中見金鼓時。四夢覺詣耆山說時。五列衆至金寶蓋山王佛國贊釋迦時。故時有五也。以說序說夢俱在耆山故處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛說壽在信相室。阿難在靈鹫何稱我聞。然雖下答也。報恩經中衆令阿難爲佛侍者。阿難從佛而求四願。一不受故衣。二不受別請。叁不同諸比丘須見即見。四所未聞經重爲我說。佛皆許之。又其得佛覺叁昧者。佛加覺力如佛故名佛覺。能自通達者不待重說也。然阿難佛成道夜生。年二十五方爲侍者。已前之經准向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金光明經文句記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【11】個分章。