《金光明經文句記》二

　　宋四明沙門釋知禮述

　　二從是下敘述序。亦名別序二。初列二名。雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以有別序異于衆經。故名別名名金光明。故知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛示二序文相二。初別相二。初明七別二。初示七經文。二生起下明七次第。初入定者。大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令人樂定。次敘述者。既入妙定見法尊貴。即于此定敘述經王。言出敘者。實未示于出定之相。蓋寂不妨照故雲出耳。佛不出定即說此經。意本彰于寂中有照也。次懷疑者。既敘述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱法。瑞應等次文顯可知。二或時下明叁別。大師有時作此分別。章安兼錄與前七別開合異耳。二言敘下述相二。初正示敘述。敘懷疑者。思惟深義必合疑于所證法常能證壽短。敘斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敘忏悔品者。正爲破惡旁爲生善故。敘贊歎品者。正爲生善旁爲破惡故。敘空品者。此品導成生善滅惡。今文偏敘滅叁障故。大梵釋天是散脂主。緊那羅等乃是散脂所領部從。經舉主敘其品也。敘正論善集者。正論治園善集聽經。此俱是秘藏流出。故以秘密敘二品也。敘授記者。彼由聞經心淨若空故得記莂。今雲身意無垢穢故。敘舍身品者。飱太子身既得解脫。顯非邪食以活其命故。今正命一句敘之。敘贊佛品者。雖叁番菩薩以偈贊佛。而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當佛。故今佛贊行人亦是當佛。故敘其品也。仿佛者。不分明貌也。薳音偉。遠也。如雲不得過自明分也。二問下兼示敘人二。初問起。二答示二。初敘舊斥非。舊有二師。一雲阿難。斥雲。是論非經者。以佛說名經。滅後叁乘弟子所作悉名論也。經雲。我今當說忏悔等法。豈忏悔法阿難說耶。豈非乖文。夢中金鼓是佛法身。以智扣之故乃隨機說忏悔法。須知金鼓是佛真我故雲我說也。二雲信相斥雲。若是信相玄敘始末不應疑也。玄敘者。玄與懸同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難下難起答通二。初難起。若是佛說即是正宗那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟能詶是佛作序。兼顯如來定不妨說。以法華文驗佛敘述正在定中。豈千萬偈局在正宗以況果佛口密赴機。豈但正說不作序通。是故結雲何所不爲。二文下引文證結二。初引當文證。二大下引大品例。彼經序中明佛出廣長舌相放無量光。是一一光化成寶華。華上皆有化佛說六波羅蜜。彼既稱序此豈正經。二釋入下的從別序消文七。初入定別二。初標科。欲顯能遊人與所遊法義皆明了。故節遊字入其初科。須知釋義不類讀文。二是下隨釋叁。初能遊人叁。初釋是時二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種叁時。但論佛鑒機得道時。又得道猶通。須約叁智冥叁谛時。方盡如來鑒機之相。佛欲等者。乃是化儀。非謂今日鑒照方知。二釋如來二。初略示。二叁藏下解釋二。初指他廣解。二今言下今從要釋叁。初約悲智釋二。初約義釋。法華文句叁身各有如義來義。今以法報相冥釋如。乃以應身出世釋來。但使義成通別無在。佛若順智應如秘藏。祗爲順悲故來叁界。二成下引論證。能乘即智。如實道即理。來成即是慈悲垂應。二大下約智行釋。雖但雲來已具如義。以約福智來嚴法身。所嚴即如也。此是大經梵行品中解如來名。叁釋論下約說證釋二。初引論。二今明下釋成。本有之法妙真俗中而爲其相。智稱其解即法報冥故曰如也。稱此如說是應身被機故名來也。前約悲智其義猶總。今明解說叁谛法相釋于如來義無不盡。叁谛法相即叁法身。法身圓也。稱此而解即叁般若。報身圓也。稱此而說即叁解脫。應身圓也。以今望前非無區別。叁遊者下釋遊字。即是如來以究竟智遊入法性也。夫所證法性能證果智。義立能所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯真如智獨存也。故若然者。其誰能入複何所入。住出皆然。引小般若意亦如是。今言遊者。爲引衆生學佛入理故示入相。爲令衆生稱理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喻常理也。爲衆生說此甘露味亦應言出。不出而出。出敘經王也。法華地湧諸大菩薩。于深法性百千叁昧。不入而入名爲善入。出住亦然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所遊法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。初消無量甚深。將欲明示佛所遊入。先須簡顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之法非界爲界。此界無外故言無量。又以叁谛顯其高然。真俗二谛雖俱究竟。而乃通于二乘及遍菩薩少分而證。若其中谛非圓實智莫能證入。今明叁谛體非優劣。乃是叁德秘密之藏。即法性底故雲徹到。方稱經文甚深之歎。深即高義。須知法界與圓叁谛無二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯已次簡。若約二乘以圓簡偏。若約菩薩以深簡淺。降佛已還皆下地故。圓聖尚簡。況叁教耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之德。今明法性是德之體。釋二字義顯高廣體。所言法者。軌則爲義。諸佛軌之萬德成就。故涅槃雲。諸佛所師所謂法也。然此法性叁乘六道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。雖軌而違故成叁障。其猶七衆誰不師佛。而有違順故分縛脫。今就極順用顯所師。故雲諸佛所軌名之爲法。所言性者。不變爲義。謂四德之體無遷易故。須知此四遍一切法。下至地獄依正因果。一一無非常樂我淨。世間相常斯之謂也。二非是下更取義釋叁。初取實智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智者。惑不更生也。故俱舍釋此二智雲。謂無學位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡智。若正自知我已知苦不複更知。後叁例說名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報不生名無生智。而此二智俱照偏空。略簡二乘意該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不具色心故有限。如實智者。釋論明十一智。前十與二乘共。唯如實智則不與共。謂一切法總相別相如實證知無有挂礙。此智所照橫包豎徹是今法性也。二又無下就即事而理釋。深廣法性是佛遊處。又過菩薩所行清淨。恐不達者謂今凡鄙依正色心因果之外。別有法性是佛所遊。故特遮之。非別有法名爲無量及甚深也。然一切處言須收叁土。諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善。則叁土九界染惡須斷。雲何得名皆是佛法。故當了知一切染惡無非性具。緣了佛性非專善淨。性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性者。則叁土九界修染體虛性德十界。是圓覺體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所遊法性。故言無量。又須了知一切染惡當體幽邃。故雲甚深。實非別有甚深之法。是故名爲即事而真色香中道。以色香等迷情謂是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法則不名唯亦非中道。中道秘妙思議罔窮稱爲甚深也。叁例如下引論等心類二。初引類。二准此下准釋叁。初明中谛無量。論明四等謂慈悲喜舍從心名等。從境名無量。此衆生緣也。就其所緣方隅廣狹得叁重名。謂廣大無量。今類彼說就真俗中而立叁名。經示遊于無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之真及偏假之俗。二若緣下明中必融攝。佛或對機用于權智偏照二谛。既不攝中故非遊于無量法性。今用實智照中谛理中無不攝。故雲若緣中道即叁智一心等。是以中谛稱爲無量。叁此下結境智相稱。如法華雲。唯佛究盡諸法實相。權實之理何有盡極。良由佛得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下地智有限量。是故不測無涯之涯無底之底。二諸下釋諸佛行處二。初法。學者應知本覺爲處始覺爲佛。全本爲始始方合本。若不爾者。如何各稱無量甚深。然初坐道場即已冥合。今爲引物故示合相。乃雲遊于諸佛行處。二舉喻。舉行處函顯能遊蓋也。叁過下結二。初直約文釋二。初據義略釋。二引文廣釋二。初地持。九種禅者。一自性。二一切。叁難。四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此世他世。九清淨淨。文中略示初後二禅也。其第九禅即從十地轉入妙覺。故雲一切通別惑累若正若習皆盡。自十地已還悉有正習。論解華嚴不開等覺。十地即等覺也。言通別惑累正習皆盡者。通即四住別即無明。通惑正使圓七信盡。習氣至佛同別習盡。以今家于小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者四十二品斷位如常。習氣具如淨名疏說。圓教始從初住終至法雲。圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分明習氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見清淨淨禅。故但明見習。若引優婆塞經十地斷愛習十地即等覺豈不入重玄耶。故知別惑斷正使外更入重玄斷于習氣。文甚分明。二淨名。佛複自性清淨之心超于一切修得禅定。故雲心淨已度諸禅定。亦是到于一切禅定彼岸故雲已度。二亦是下重取意釋。佛不自高依法故高。今明高位意欲簡顯法性高深矣。二是金下敘述別二。初明述義異前。然前敘諸品豈出五義。以十七品唯談叁法總明別相及被物教。但爲既從經品而敘名等不彰。故今明示序品經文備敘五義。使乎學者知此一經始末。唯诠名體宗用及教相耳。方知釋題搜盡經旨。二初十下約文述義二。初分文。二解者下述義二。初敘四義四。初一句敘名二。初他解屬體。礦石者。說文雲。礦銅鐵璞也。內外用者。光爲內用自顯體故。明爲外用鑒他物故。此師亦知光明二字屬于宗用金是正體。以其體用不相離故。雖標叁字意在于體也。二今明下今定敘名。標叁顯一非全乖理故雲當然。其如分文自有次句。的以中道而爲經王。正是敘體。何須初句兼于宗用而敘體耶。學者應知敘名之句據上附文。釋叁字名非從喻立。乃是直名深廣法性。以佛正遊此之法性便即唱雲。是金光明諸經之王。不名法性。是之一字爲指何耶。智者深見經之微旨。故立附文及當體釋。證于附文。先引此句雲。創首標名彌爲可信。既前附文特出此意。今釋敘名不更顯示。二經王下一句敘體二。初指上標今。上即玄文重明帝王。約攝法門攝教攝位。辨經王訖。今此更就中道明王。二叁藏下對他辨正二。初明他解二。初敘。叁藏意雲。經題叁字喻于叁德。乃以叁德分對叁經。涅槃明佛有體解脫。正斷二乘…

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