《金光明經文句記》二 ▪第2页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁灰滅之見。般若談空正爲凡夫遣于有著。華嚴頓說法身之理被十信叁賢。故雲始行。上之叁經各談一德各被一機。若金光明具顯叁德。故能通被八位之機。解脫被二乘二位也。般若被凡夫通指人天爲一位也。法身被菩薩信住行向地五位也。既無機不被即是經王統攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅槃正談深妙叁德合被圓機。豈唯二乘。般若具示叁種般若。豈異叁德。況雲聽衆非生死人甯止凡夫。華嚴叁身亦即叁德。具論十地豈但被于始行菩薩。此解不獨攝機有限。抑亦彰法性非圓。二作此下明損行人。真谛此解。有識之者知其不當。無智之人謂彼叁經劣于此典。起謗得罪安可依之。二今言下明今釋叁。初泛示諸部經王是非二。初約叁谛定是非二。初示叁谛。一代教部有取能诠文字爲經。有取所诠義理爲經。有取文理合爲經。故一代經不出文理合與不合。若不合者。能诠之文但是俗谛不出叁種。謂叁藏實有俗。通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所诠理但是真谛亦唯叁種。謂叁藏實有滅空真。通教幻有即空真。別教不有不空真。此六之內叁種真谛體不具俗。但因叁俗而得入真。俗終須滅合義不成。若文理合者不出叁種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此叁真俗其體是中。何者。圓教本自真俗互趣。若接通別所诠真理既諸法趣。局照俗文亦諸法趣。故此叁種真俗不二。名文理合中道義成。以真即俗故真即非真俗即真故。俗即非俗。非真非俗言慮自忘強名中耳。問別教複俗幻有可是能诠之文。即空如何亦是文耶。答文謂文相能诠能顯之義也。義若在通教空以忘相爲所诠理。今于別教二邊俱相乃爲能顯顯于雙非。是故空有俱爲文也。問藏等七種俱名真俗。如何後叁得名中道。答豈聞真俗便無中耶。如圓當教及接通別。此叁真俗既皆名爲不可思議。甯非中道。如涅槃疏釋七二谛。于中叁亦以中道爲名。何獨責此。問若取其義。別教真谛不空不有何不名中。答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。若望于圓但是複俗所诠真耳。故前文句釋經如是對圓別雲。破離明中。良以所诠不即能诠不名中道。文字性離無非佛法。方名圓教中道如是。問何故獨遺別接通耶。答今以真俗對于文理。其別接通已在六內。何者。若未受接乃當幻有诠于即空。若受接後自屬但中局照複俗。故據法體已在前六有何所遺。況複今文不顯標雲七種二谛。但明一代取文取理。取文理合有叁俗經。有叁真經。有叁中經。如此明經收于一化罄無不盡。有人秖就金光明名立九種經。專據取字以爲義本。謂若取著叁字能诠之文。名叁種俗谛。若取著叁字所诠理體。名叁種真谛。若取文理合謂不偏著二邊。爲叁種中道。如斯說者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取字作取著釋。後一取字作不偏著解。是何言欤。大師爲解諸經之王。故立九種收一代經。此經既說中道之王。故于九種而得自在名諸經王。何緣九種但在叁字。乃是金光明自爲金光明經之王也。既阙諸經全非統王。乖反至多且言此二。二若說下定是非。若諸部內有說前叁能诠俗谛。有說前叁所诠真谛。體不合者皆名余谛。但得是經不名經王。以其不明真理具俗。是故俗谛不即真谛。俗真俱無統王之義故非王也。若諸部內有說叁種具俗之真。全真之俗。二谛不二名爲中道。此中道外更無少法。如此經雲。無量甚深法性。又雲。不思議智境。又雲。安住一切法如性。于一切法含受一切法。則所诠外更無能诠。能诠之外豈有所诠。文理既合中道斯圓。故得是經複是王也。乃于叁俗叁真叁中九種經中而得自在。問叁種中經體已是王。何故複雲于九自在。答上辨九種乃是通約叁俗叁真叁中。示一代經有偏有圓也。今判諸部隨有一處說圓中道即是經王。能于通示九種自在。于叁中經即是異名。其體既同故得自在。若余六經乃是圓中所用方便。如王于臣豈不自在。二但經下就中道顯尊極叁。初明諸部圓體爲王。中道經王其體是一。隨物宜樂立乎異名。故向文雲。若說中道是經是王。何經說耶。即華嚴等四味之內。作法身等說經體也。然須簡別四味之內是王非王。如華嚴部有叁種經。其正圓中及接別中是經是王。正別教中是經非王。是故法身須簡別中。叁藏但空實有二谛是經非王。方等部內具九種經。正圓教中圓接別中圓接通中叁是經王。故實相名通此叁種。余六是經不得是王。般若部內無叁藏二有七種經。亦同方等叁是經王。得名佛母。余四非王。法華一圓是經是王。以開權故解髻與珠。涅槃九種皆知圓中無非經王。一切衆生悉當成佛。其誰不以正因爲師。故諸大部中道經王有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經體。二譬下約曆代人王爲譬。諸姓者。謂叁皇五帝之姓也。太昊伏羲氏風姓。炎帝神農氏姜姓。黃帝有熊氏公孫姓。此叁皇也。少昊金天氏。颛顼高陽氏。帝喾高辛氏。皆姬姓。帝堯陶唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。故雲諸姓也。應運疊興者。應天五行相生之運也。伏羲應木運。神農火運。黃帝土運。五帝依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍紀官。故左傳曰。太昊氏以龍紀。故爲龍師而爲龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故爲鳥師而鳥名。隨時霸立者。謂應運王天下也。百代雖異謂紀號不同也。統王是一皆天下主也。叁法性下示隨部立名合譬。名雖興廢體非增減。是故法身乃至佛師。一一皆于九種經中而得自在。即前谕雲百代雖異而統王是一。二法性爲下。的明此典經王體性。以文理合中道爲體。斯蓋通辨。若例諸部經體別名。此經的以法性之王爲經體也。以佛遊于深廣法性。便即唱雲。是金光明諸經之王。豈非的指所遊法性爲金光明名下之體。此體自在是諸經王。問叁種經王皆得爲于大乘經體。此經之體的屬何王。答文诠法性雖在于圓。而許叁乘依此忏悔。是故大師就圓釋體。判教屬通。義當圓教入通中道以爲經王也。問淨名玄雲。若理內叁種俗谛非此經體。叁種真谛是法性實相得爲經體。今雲。若取文理合爲經即是叁種中道。且文理既合則真俗俱中。是則俗谛得爲經體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違也。良以經體未始離文而文不到。即事而真方爲經體。以二谛判體則屬真。叁谛判之體當中道。斯乃示于心路絕處。方爲經體。若藏通別當教亦雲體絕言想。而皆所诠不具能诠。安得能诠合于所诠。故六種經文理不合。望于圓教實無絕理。是故大師欲彰經體示絕想門。雲文理合是叁中道爲四味教所诠圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文既即理能诠自忘。理既即文所诠叵得。能所既絕中體斯彰。彼明理內叁種真谛皆是圓中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金剛藏說。空有不二不異不盡四句顯體。辭異意同。釋簽問曰。空假如何得爲經體。答雲。既是不思議空假。還指空假即中中爲經體。中即空假亦指于中。彼之四句不出叁谛。以圓融故叁谛各叁。是則四句句句叁谛。所以得名辭異意同。句句具中故皆爲體。究論空假得爲體者。由具于中故雲還指空假即中中爲經體。是故中谛雖具空假空假非體。故雲中即空假亦指于中。問何不但雲中是經體空假非體。于義已足。何故先明叁谛各叁皆得爲體。複于叁谛各揀空假。唯取于中而爲經體。豈非繁重。答秖爲單說圓義不成。作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修二即經宗用。中是一性即經體也。若但雲中是經體者。則宗用外別有于體體狹不周。故須叁谛無非經體。若不于叁各揀空假唯取中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗用不離宗用。思議泯淨妙體天然。中爲經體圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍叁谛此宗不狹。假遍叁谛此用彌廣。仍須叁谛各揀假中顯宗是智。亦須叁谛各揀空中顯用是斷。各對二明不即不離。故皆稱爲不思議也。若然。豈獨體是經王。宗用亦王。名總叁王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無非中道故也。故玄義雲。文號經王教攝衆典。教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經體。複須簡顯名是能诠宗是自證。用是化他教能分別。唯有經體是所取也。收無不盡簡無所遺。與金剛藏四句皆體。釋簽于四唯取于中。其意泯合。叁若作下特彰今釋契理益機。顯圓中道泯絕言思而爲經王。上順如來敘體之旨。下赴衆生聞經之機。既論四味。諸大乘經文理合者皆是經王。豈有獨尊我經而慢他典。此望真谛萬萬相懸。叁微妙下敘宗二。初釋微妙。如來既敘金光明名經王之體。此乃一經所诠秘藏。其有聞者。必思此義。故雲微妙。此之二字若因果互阙。則非始終常住叁法。故對古非顯今正義。因該博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即故不縱不橫。因即果故不縱。事即理故不橫。文解理性與果例雲亦複如是。若知六即義無不允。二四方下釋四佛護持二。初約教釋二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有所表。正敘經宗。宗是果智冥法性體。體雖是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地論明四句顯體以爲四方。果智冥之以爲四佛。敘宗之意顯然可觀。二釋下釋護持二。初約五佛體用釋持。今經宗在釋尊果智。欲彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以佛智不分彼此。同冥法身不動之性。順性名持。法性是法體。諸佛是報智。壽命是應用。此叁皆常故雲無量。二信下約信相疑除釋護。佛護法性爲令衆生不起倒惑。信相但推八十短迹。惑于法報常住之本。四佛示本令悟八十即是常用。故名爲護。二此一下揀示。指敘宗文名此一句。義雖種種不出于叁。謂體宗用。正雖敘宗。宗必冥體。體必起用。是故此句不可獨釋。四德如後。二觀下約觀釋。上敘經宗義歸果佛。當機聞見惑破理明。今之行人若不于心明方明佛。徒聞此教有何益耶。故令觀心覺于四谛及以四德。既即我心免數他寶。此文分二。初約谛約德立圓觀二。初約四谛二。初總明境智。四門四谛俱通因果。門從理開就果爲便。谛有苦集宜對初心。行者應知。借四方佛表四谛智。此乃托事兼附法相入心成觀。是故四谛即一念心。陰心是苦。現惑是集。即智是道…

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