《金光明經文句記》二 ▪第3页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁。本寂是滅。如實知之名四谛智。二東下別示境智二。初觀境。四谛法相前果後因。今從修觀始因終果。故世出世集道居前苦滅在後。初心觀境欲易研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等名。令四方義成使四谛可識。務在立觀不拘名教。二觀此下發智。既于一心即觀四谛。觀之不已。眼智發生任運持護。妙理不失倒惑不起。然須深察圓觀四谛皆稱無作。苦集逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故雲。陰入皆如無苦可舍。塵勞本清淨無集可除。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。見此炳然名發谛智。二又下約四德。上四谛觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就四德各明叁觀。初心頓修的屬圓觀。東方對常常破無常塵沙淨也。無常破常見思亡也。雙非破二邊無明集寂也。說有前後修在一心。叁方例此。二觀東下約谛約德示佛名。前明覺智但是通明。若于觀心不論別號。則觀于經未爲極順。今于集谛達即真常名爲阿閦。此翻不動也。次于苦谛達即真樂。真樂尊重名爲實相。次于道谛達畢竟淨。常住慧命名無量壽。次于滅谛達二我空。所顯真如是秘密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本是心性。即性爲觀。觀符于性成四佛名。四我今下敘用二。初分文。二隨釋四。初能破勝法二。初依現文示二。初示叁法體。能破勝法在境智行。如將破賊。須身力健次權謀深次兵器利。二依于身故喻于境。身須有謀故喻于智。謀要兵助故喻于行。此叁若備叁障必忘。二若相下釋叁法相二。初別示二。初別教。行智理叁次第資發修時縱也。法報應叁果中齊顯證時橫也。良由此教本有法身爲惑所覆。故須別作緣了之功。相資顯發。複由此教性具叁法而不相收。致使功成叁身橫顯。二若圓下圓教。圓诠諸法無非法界。以法界智導法界行。以法界行契法界境。法界無二一外無叁。故離縱過。法界非一修性宛然。故離橫過。因中叁法修之既然。果上叁身顯時亦爾。二雖下總結。修雖漸頓俱能破于界內外障。是故皆名能破勝法。二觀下取新本示。舊文唯有彼于上根第一周法。新譯既廣更有二周。其第二周離車王子爲婆羅門。說法身常無舍利事。爲中根也。其第叁周自有一品分別叁身。爲下根也。此之叁周皆是勝法悉破叁障。今敘能破既雲等法。理合該下叁周之法也。二次從下所破惡罪二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡罪。而言敘空品者。今舉所破罪彰能破用。諸能破中空用爲要。故當敘也。問前句已明能破之法。今那複有能破之方。答前境智行是能治藥。今明叁業專聞思修是服藥法。妙藥不服服不依方病何能愈。此二相成叁障可破。二余下判二。初明轉報異余經。惡報已成今難可轉。亦有經雲。宿業不轉。況已受報耶。然是悉檀被機異說今明叁障。若依經修無不寂滅。以法勝故。二一往下明叁障由破戒。叁障之由教門異說豈可備陳。今就一門由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然不礙余途故雲一往。問秖由煩惱起破戒業。豈由破戒成煩惱障。答由破戒業現多貪恚。如因謗經深著邪見淫欲熾盛。此等皆從業起煩惱。故知叁障逆順相由。二今下依科廣釋叁。初釋報障二。初直約人道釋二。初標示因果。二諸下驗果尋因五。初明殺生報叁。初牒經示。內夭者。說文雲。夭折也。二昔下尋因驗。叁經下引經證。舊華嚴經也。具雲。殺生之罪能令衆生墮叁惡道。後生人道得二果報。一多病。二短命。十地論雲。殺得叁果。一異熟果。謂叁惡趣。二等流果。謂生人中多病短命。叁增上果。謂感外物皆少光澤。不久住故　二若貧下明偷盜報叁。初牒經示。二經下引經證。同生同名天者。晉譯華嚴叁十七雲。如人從生有二種天常隨侍衛。一曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。叁又下以事驗。由破禁戒作諸不善。其二天龍必見棄舍。名譽利養因茲散失。叁若親下明淫欲報叁。初牒經示。親厚者。謂父母兄弟妻子六親也。地論雲。淫得叁果。一異熟果。謂墮叁惡。二等流果。謂于人中受二妻相競。及婦不貞良。叁增上果。謂多塵坌。今雲鬥訟與論符合。二引經證。人護者。女人志弱故藉叁護。幼小父母護。適人夫婚護。夫死子息護。法護。謂受五八等戒也。叁昔下約理推。昔毀他法者。令他犯戒故。四各下妄語報二。初明經脫略。例上叁報合有兩句。二內下約義足釋二。初足文示。足奇成偶故雲一雙。忿即怒也。二昔下約理推。五外下明飲酒報二。初例加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節亦禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引證。經亦華嚴也。由飲酒故嫌恨彌增故得引證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經問。以五戒名出小乘律。何以釋今經王法相。二。答下約五乘持戒答。一切行法大小俱通。隨人智解用之淺深。今釋五戒爲五乘法。分二。初總答。以五戒名入一切法。或多少異但是開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五戒配法體實淺深叁。初明人天二。初引經。天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精歲星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰星。中土精鎮星。五嶽者。東嶽泰山屬兖州。南嶽衡山屬荊州。西嶽華山屬雍州。北嶽常山屬並州。中嶽嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺腎也。以星嶽藏俱配五行。但以五行對戒則叁義自顯。不殺對木。木主生長殺則不生。不淫對火。火主照明邪淫私隱。不飲對土。土則鎮靜醉則傾搖。不盜對金。金爲刑殺盜則遭刑。不妄對水。方圓任器以彰不妄。妄則反是。配五行則已配五星。嶽之與藏秖主五行。經雲五嶽。蓋譯者順此方潤色耳。違天等者。上對五星犯之則違天。下配五嶽犯之則觸地。中成五藏犯之則伐身。二又對下配法二。初別配二。初周孔教二。初五常。趙[（（並-（前-刖））-一+豕）*生]長短經曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者履也。進退有度尊卑有分謂之禮。智者人之所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者人之所承也。發號施令以一人心謂之信。今以不殺對仁殺他是無兼愛也。不盜對義者。盜則非宜爲也。不淫對禮者。邪淫則尊卑不分乖禮度也。不飲酒對智者。昏醉則不能定是非得失也。不妄對信者。妄語則人不信承也。若以五常對五行者。鄭康成注禮記中庸篇中雲。木神則仁。金神則義。火神則禮。水神則信。土神則智。向以五行對五戒。蓋取此義。故以不飲對土不妄對水。二對五經。不殺對尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禅讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行。乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子懼。故對不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之職曰。以吉禮事邦國之鬼神祇（事謂祀之祭之享之）以凶禮哀邦國之憂（哀謂救患及災）以賓禮親邦國（親謂使之親附）以軍禮同邦國（同謂威其不協及僣差者）以嘉禮親萬民（嘉善也。所以因人心所善而爲製也）邪淫是不以禮交。所以用嘉禮以戒邪淫也。詩者。善則頌。惡則刺。非妄語也。易者。窮理盡性之書。潔淨精微之教。飲酒昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對十下輪王法叁。初開五對十相。二俗下示合七爲二意。俗不能護口者。以五戒製在家衆故。口分四過。俗護誠難故但製一。飲酒是邪命自活者。以酒資身不遵正戒。名爲邪命。叁是爲下結法。從人立名。五戒雖是如來所製。既對十善。且從有漏判爲舊法。故屬輪王。亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善之法性自是善。是故輪王順世俗性說此善惡以化衆生。二都下結示。世間之善不免輪回。縱生人天複起惡業。善尚如此況不善耶。故雲都是一切罪根。二又五下辨二乘四。初對五陰爲念處境。不殺則色質完具。不盜則苦受不生。不淫則邪想不起。不妄則遷流淳實。不飲則了別分明。此之善陰豈獨爲境兼資念慧。故可于陰開四念處。色陰身念處。受陰受念處。想行二陰法念處。識陰心念處。二念下從念處具道品叁脫。大論四念處中四種精進名正勤。四種定心名四如意足。五善根生名爲根。根增長名爲力。分別四種處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。叁十七品如平坦道。空無相無作如城叁門。涅槃如城。叁故雲下明轉陰爲五分法身。禁防身口故雲色能發戒。禅是正受故雲受受禅定。假想了悟身空。故雲想慧悟虛。文中剩通字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故雲行發解脫。自識已證名解脫知見也。此即轉五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘之法。叁又五下明大乘叁。初總標示。二提謂下正配法門叁。初約經配四德。以大乘人了知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具四德故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以五別對四德。心與衆生性無生滅。是故順性持不殺戒。是佩長生不死符印。此常德也。心與衆生性無淫亂。故順本性持不淫戒。名出入無亂。心與衆生念念真實無虛妄間。是故順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨德也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飲酒戒。名統禦一身。即我德也。心與衆生性即菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道根。即樂德也。二束下約事對叁業。不殺盜淫身業也。不妄語口業也。不飲酒意業也。持既順性故立戒因成佛叁業。佛身口意隨智慧行無有過失。名叁無失。以無失故不須防護。名叁不護。身業現化名神通輪。口業說法名正教輪。意業鑒機名記心輪。叁皆摧碾衆生惑業。下地不測故名叁密。叁叁軌下約理對叁法。五戒即理。一止一作皆與圓融叁法相契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。即真性軌。不淫則心淨。不飲則慧明。即觀照軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資成軌。既即叁軌則與一切叁法相冥。故知五戒攝法無遺。二橫豎下舉廣結明

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金光明經文句記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【10】個分章。