《金光明經文句記》叁

　　宋四明沙門釋知禮述

　　二複次下明五戒事理複簡偏圓。上雖通六。五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故雲因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加防護心。如牛馬若非辔勒則見奔逸。若無杖策則犯苗稼。喻不作意則于境成犯。報百二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。余根可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六天。以人歲數較第六天當爾許歲。唯得肉天無慧法佛。余根可知。若加下叁乘加理二。初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喻以舊醫。如來後現喻以客醫。佛所製戒名客戒也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極當教灰斷不說有報。今據大乘生方便土受變易壽。諸文不說此土壽限。但因移果易耳。今雲七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。初正示。義當別教次第修于叁谛道共等。常即假觀。是智所贊及自在戒。無常即空慧。即是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足戒分。得此二當于初地。生實報土名華藏海。佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸根亦然。壽是慧命。已屬意根。經雲。諸根複雲壽命。故須並說。二比下結況。此教比佛有于二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣明理持叁。初約體明持。此理不殺若其不解性具九界。但雲體達諸法即理。全波是水。猶濫通別未顯圓修。故荊溪雲。若不談具乃屬別教。故須體達假合之身叁惑癡愛。叁科實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗縛稱爲明脫。既即性具何可毀傷。癡愛是子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙觀即障是德。不待轉除方是持于理不殺戒。二成下稱性得報。初住已上至于妙覺。皆得名爲成就智慧居常寂光。此乃分滿依正二報也。無生後報但現報。故名常壽湛然無損減也。五眼具足。諸根亦然。離不具也。若論外用六根互通。略舉眼耳根自在也。現十界壽或修或短壽自在也。叁是下結示因果二。又圓下明得意犯二。初總示二犯。此事理犯若其不解性具違用及殺法門。但以慈愍能現逆相而解釋。此豈前叁教菩薩之行不能作耶。故普門疏明嗔法門爲成就。故常念觀音。是知須得性殺之意。慈方無緣。故雲唯殺唯慈。名得意犯。二如仙下別示二相二。初引人明事殺。大經聖行品。佛說本生。曾爲國王。名曰仙豫。愛念大乘。時世無佛。十二年事婆羅門爲師。後遂勸彼發菩提心。而婆羅門不信謗法。王乃殺之。而王不墮獄以無殺罪故。至梵行品佛說慈心之果住一子地。迦葉難言。若菩薩住一子地。雲何佛昔爲王斷婆羅門命耶。佛言。我以愛念故斷非惡心也。諸婆羅門命終生阿鼻獄。即有叁念。一自知從人道來。二知是地獄。叁自知謗法爲王所殺。念是事已即信大乘。尋時命終生甘露鼓王世界。于彼壽命十劫。我于住昔乃與是十劫壽命。雲何名殺。然須明于得殺法門。令其愛念成無緣慈。方合疏文唯殺唯慈也。二又作下據經明理殺二。初正釋。前就不斷名持不殺。今明有斷故雲犯殺。圓教自論斷與不斷二義同時。既明六即。六故有斷。即故不斷。亦可秖就即之一字明于二義。障體即德。無障可論。斯爲斷義。障既即德。障何嘗斷。斯不斷義。故煩惱即菩提。生死即涅槃。斷與不斷妙在其中。諸大乘經說圓頓觀有此兩門。今就有斷名爲理殺。故雲析蕩累著。是業及諸煩惱以爲所斷。樹神谕于修觀之人。劫火谕于能斷之智。故大論叁十雲。譬如空澤大樹衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝即折。澤神問其故。樹神答曰。此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類子。或當放糞子墮地者。惡樹複生爲害必大。是故甯舍一枝所全者大。菩薩亦爾。于魔外惑業無如是畏。而畏二乘。二乘于菩薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛乘心。今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者。亦大論文。論第二雲。二乘雖破叁毒氣分不盡。如草木薪火燒煙出炭灰不盡火力薄故。佛叁毒永盡無余。譬如劫火燒須彌山一切地都盡無煙無灰。今謂佛智即圓智也。斷陰入界生死即涅槃也。約即論斷名得意犯。理觀斷破名不持戒。此爲誠證。下諸理犯其義皆成。一切塵勞是如來種。此是性種亦敵對種。惑非性染安名佛種。以知即性修染本虛。本虛名滅。即理殺也。二成下得報。事理二犯既順性德殺害法門。故殺法成就乃得法身。垂應九界示命長短現根缺具。此自在用真因分得極果究竟。二前下結勝。先且斥劣。人天近事藏通淺理別教次第是故隘塞。此等皆非修性不二通達之途。唯圓實戒一攝一切宏廣無邊。即事而中深遠莫測。凡小之徑必會逆順之異。能同十戒之中名畢竟戒。二不下結責。先結該收後責局小。二複次下明不盜戒二。初總明事理持。犯事盜可見。就理論盜。據阿含經。演小成大。人天取有。藏通取空。別取但中。皆他物也。非盜是何。淨名雲。無取是菩提舍攀緣故。二若下別明偏圓得失二。初偏叁。初人天二。初斥事持成犯。人天妄樂爲可意也。欲成理持乃斥事戒。故就所求果報而責有漏之樂。猶如糞中有庵羅果有智童子不應求食。樂雜見思如世美食。雜以毒藥食則害命。有觀智人所不應求。設得華報心不甘嗜而生歡樂。雲何凡夫爲欲持戒。二貧下約經文明報。四姓者。毗舍首陀婆羅門刹利。人中雖謂二賤二貴。既乏聖財。四姓叁界俱屬貧窮。洄轉水也。澓深水也。漏心持戒求可意果正爲有流洄澓所困叁有流轉。故曰有流。非四流中一有漏因果具足叁障能障見佛天中天也。亦是障于第一義天。以障隔故義言舍離。此乃事持成于理犯。據經招報貧窮困苦諸天舍離也。二又二下二乘二。初斥理持成犯二。初約有求斥。智舉四谛。境唯在苦。于身等四觀苦等四。流厭生死苦忻涅槃樂。在小名持。于大名盜。爲于涅槃生忻求心。介爾者微弱也。微有心生即墮四性。既有性過乃屬生死。無所得中而生得想成不與取。豈非盜耶。二即非下引諸經斥。煩惱爲薪智慧爲火成涅槃食。不非時證。此斥二乘匆匆取證是非時證。不待法華說于所因。于小涅槃思惟取證。大根不發如焦敗種。以見苦果故斷除集因。以修道品故造趣滅盡。則非大乘即惑成智無斷無修。即生成滅無苦無盡。故雲非求法也。中論雲。諸佛說空法。爲度著有者。若有著空者。諸佛所不度。身長叁百下引金翅鳥雛以爲喻也。二乘但念空無相無願叁種叁昧。如身長叁百。無中假二智如無兩翅。墮叁無爲坑如鳥墮地。若死等苦成羅漢果也。若死苦成辟支果也。苦等于死名死等苦而實未死也。或雲。二乘方便是死等苦聖位是死苦。又學人是死等苦無學是死苦。叁無爲者。一擇滅。二非擇滅。叁虛空。通舉言叁。二乘所證。蓋擇滅也。然此谕本出大品而大論釋之。謂金翅身長叁百由旬。能從一須彌至一須彌。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去墮閻浮提。受若死若死等苦。中道生悔我欲還天不能自舉。本谕菩薩墮二乘地。今借谕二乘耳。二法下引經明盜報。不得大乘法食爲饑餓。無大力用爲羸。無太功德爲瘦有無善上起見思如瘡癬。不見叁身一體之佛。不聞圓頓之法。不入叁賢十聖衆數。叁若下菩薩二。初斥次第成犯。行學道叁對戒定慧。言次第者。此叁皆隨空假中轉。叁谛縱故從淺至深。是故逐一而論取舍。生死爲來。空中爲去。本淪生死已名爲來。去已載來建立生死。故成兩來。破有出界已名爲去。舍邊趣中名爲更去。故成兩去。如此來去豈非屈辱。谛觀不殊離二取相。今既別修以觀緣谛。名不與取。二取已下據經明盜報。取舍既數即此名爲貧窮困苦盜業之報。以別圓教诠變易報不就改生。念動是業。遷變是苦。故起信論雲。動即有苦果不離因。不能初心頓絕思議。故使義天雖近而遠即舍離也。二圓二。初示相二。初明得意持二。初贊理持相。唯有圓觀乃能究竟離不與取。絕取之觀謂五不受。即不受四邊及不受不受。此五不受若其不以妙理甄之。恐濫偏教。是故先雲圓人觀諸法實相。諸法不出佛及衆生依報正報。此乃逆順二修之法。全修即性一一無非中道實相。中實之相非待對相。圓人觀此故無四受。不獨境絕四句之待。亦絕境觀能所之待。故不受之觀亦不受也。既于初心即依中實修五不受。則唯屬圓也。五不受故名爲不取。是大菩提。能障一切有緣之願。法法皆中。高外無下下外無高。何法可取何法可舍。二如是下約經明報。即以理富顯不貧窮。富故不取甯有困苦。以不取故思議即絕。第一義天不相違背。乃應經文諸天不離。二圓人下明得意犯。盜法門者。所謂性惡。佛所師故名之爲法。智由茲入故名爲門。圓人得門逆順自在。能作理盜亦作事盜。今文略事。例殺例淫合有其相。若理盜義文出鴦掘。彼經偈雲。不與者菩提。無有授與者。不與而自取。故我不與取。此意乃明究竟不取。是究竟取此取得名如海吞流。四重擔者。鴦掘經雲。譬如大地荷負重擔。一者大水。二者大山。叁者草木。四者衆生。菩薩亦爾。正法住世余八十年。爲一切衆生說如來藏是名初擔。重于大山。惡人毀罵聞悉能忍。是第二擔。重于大水。無緣得爲國王大臣說如來藏。唯爲下劣堪忍演說。是第叁擔。重于衆生窮守邊地惡處豐樂之處不得止住。是第四擔。重于草木。彼經四擔谕于四事。觀今文意似喻四弘。二前下結勝。淺而且塞者且兼也。叁不淫戒二。初示事理持犯。示事理者。意在兼持。以事扶理以理導事。既居末代功在事持。乃是涅槃扶律之意。…

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