《金光明經文句記》叁 ▪第3页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁卒謂同類曰。必葬我于陶家側。庶百年後化成土。卒見取爲酒壺。竹帛載之者。謂史志皆書其事也。古皆記言事于竹簡缯帛。以未有紙也。後代稱其故實。故謂史籍爲竹帛也。古今歌之者。古今之人不斥其失。往往爲歌詩以稱美之也。不應作而作者。引滿中聖。酒徒酒壺之事。皆耽湎荒恣其失大矣。尚書酒诰誡之甚明。而四賢反爲之。是君子所不應作之事而作之也。不應歌而歌者。古今之賢當貶其失。而反作歌詩以美之也。若作若歌非酒之過失而是何耶。二釋下叁界惑酒二。初別示二。初引論明見醉。釋論第八文也。王即南天竺王也。侜張。爾雅雲。侜張狂也。侜字張由切。二又下約谕明愛醉。二叁下總結。二二乘二。初斷通從別以明能醉。九十八使者。見惑有八十八。思惑有十也。四住者。叁界見合爲見住地。叁界思分爲叁住地。無明未吐者。以酒谕惑也。半瘧人者。四住已除無明尚在。半安半病其猶瘧疾。此亦大經中谕。二兼凡斥小以明所迷。引醉歸之者。謂佛引醉谕歸還二乘也。按哀歎品中。諸比丘說醉谕以谕凡夫流轉無常見常如醉。小乘修無常想故如醒。佛即引醉谕于二乘。謂于真常而見無常是醉義也。故雲。引醉歸之文。人合作文。世間下文辭從省。四倒四德各舉其二。影互相顯叁菩薩二。初約教道觀中皆名不了叁。初法。別教至極但破無明一十二品。故于佛性見不了了。又從初心不知五住即是法界不名佛法。是菩薩行。故于佛性見不了了。二如下谕。凡舉五事悉谕見性不得了了。舶者大船也。谕出大經。然彼十谕並谕于圓。以分揀極故雲見不了了。今谕別者有二意。一者別教極果秪齊圓教第二行。故見不了了。二者二教理同得意其德失意但中。今就失意故以谕別。如來藏經十谕亦爾。止觀在別十六觀疏而顯于圓。叁如下合。二故下明自圓解外皆名邪見。未得圓中正見故也。二圓二。初示相二。初明示行相二。初得意持二。初稱性觀故得名醒悟此段文意乃將果德頓爲始行。苟不了知第六識心是性惡者。何能初心修如來行即觀秘藏。肉眼即佛永不改觀。而見牟尼與妙德等。荊溪的示須聞性惡方修性行。不可欺也。二是下以圓伏故名除酒法。五住正習同居一念。即惑爲觀觀外無境。如翻大地草木甯存。亦如日光不與暗共。有何酒法而不除耶。此人事戒輕重等持。與上理戒念念兼行。方名究竟。二圓下得意犯二。初明具大智故能理醉。何名大智。謂了性具九界因果。是故名爲飲酒法門。真空實相如起信論。一真如性有二種德。一如實空與過河沙煩惱不相應故。二如實不空體具河沙功德無有所少故。護一切失故空如瓶。德用無礙故不空如酒。然河沙性德即十法界圓融法門。九界即佛成前持相。佛界即九成今犯相。故犯相雲。變化五道宣揚哮吼。其猶酗酒之用也。二波下明具大悲故能事醉。波斯匿此雲和悅。若飲酒後應死判生故曰多恩。末利即匿王正後也。王嘗嗔怒欲殺廚人。諸臣共議國中唯有此人。殺已無人知廚稱王意者。時末利後即辦好酒美肉。沐浴名香莊嚴身體。將諸妓女來至王所。王見後已嗔心乃息。後即遣人詐傳王敕勿殺廚人。匿王後以此事問佛。後持五戒月行六齋。一日之中犯酒妄二戒。八戒之中則犯其五。謂過中食服香花作倡妓高廣床飲酒妄語也。破戒之罪輕耶重耶。佛言如是犯者得大功德。何以故。爲利益故。出未曾有經下卷。入于酒肆。即淨名居士。此上叁人皆是高位。皆住性惡權巧法門。故于持犯得大自在。不可秪將慈念而解。若無性染慈豈無緣。二夫下結得斥失。若得性具善惡之門則逆順俱當。失茲要柄則持犯俱非。如把刃自害。得失之要不可不窮。二前下結勝。若善惡分岐豈醉醒不二。諸佛究盡甯有所偏。二上觀下觀心釋。圓論理戒豈不觀心。但爲前文是約教釋正爲開解。今撮五戒人一念心成于圓觀。正爲立行即聞而修。修發之門說者應授。若不爾者。數寶何爲。分二。初附上谛智問。上觀四谛各發覺智。乃言四佛。今明五戒亦可觀之成五佛不。問意如此。二觀五下據今戒體答。若觀五戒是實相者。所發覺智豈非五佛。然五實相是所觀境。五境發智名爲五佛。實相無相尚叵言一。豈定五耶。由附五戒各見實。理故似分五。實理者何。所謂本覺。此之覺體是無緣慈故名不殺。無取故不盜。無染故不淫。真實故不妄。明了故不飲。今圓行人以妙叁觀順性修慈。乃至叁觀順性修智。說之如此修乃同時。故得名爲觀五實相。觀之不已。本覺全體發成始覺。名爲五佛。名字觀五觀行已去皆得稱發。二次下釋煩惱障。叁初節示經文。二上下對上下辨二。初對上下定體二。初對上報論義便。報多約色。惑唯在心。故雲義便。二報下與下業論體別二。初問起。以十惡中貪嗔癡業名同煩惱。如何分別。二數下釋通二。初引數人釋。二俱數起但以輕重分于惑業。二今師釋二。初約心克示。貪等決定發動身口招報名業。以異煩惱非決定故。二若下因示生疑二。初疑。若決定心發動身口名爲業者。下惡星等自是外境。何名業障。二此下釋。星等乃是業之前相。表于責報故屬業障。今示作業體。下明宿業相。若論作起時豈非心色。二若下對上下論轉。二障在因是故易轉。報障已受是故難傳。難者若轉易者必去。叁通下約文示相二。初通別。通論可見。若別論者。見惑執我愛但著事。此之二惑皆具叁毒。執我叁毒若其不遂則多愁憂。著事叁毒既不執我。但恐不遂必無愁憂。二今下指廣。章安記錄不能廣陳見思之相。令後說者委而示之。故注雲雲。叁叁破下釋業障。二初節經。二釋義叁。初定文是業。已作之業將感惡報。故有異相表發其事。驗知此句明于業障。二惡下略釋經文。別有客星者。以五星二十八宿常現則非惡星。亦是下約常星。失其行度躔次。亦名惡星。一方有七者。角亢氐房心尾箕東方蒼龍七宿。南鬥牽牛須女虛危營室壁北方玄武七星。奎婁胃昴畢嘴參西方白虎七宿。東井鬼柳七星。張翼轸南方朱鳥七宿。凡四方之宿皆逆數。宿音秀。失其分野者。周官雲。天星皆有州國分野。角亢氏兖州。房心豫州。尾箕幽州。鬥牽牛婺女楊州。虛危青州。營室。東壁並州。奎婁胃徐州。昴畢冀州。嘴觿參益州。東井與鬼。雍州柳七星張。叁河翼轸荊州。榮惑火星也漢書音義雲。妖星曰孛星彗星長星。亦曰攙搶。釋名雲。星光稍稍似彗。言其孛孛然似掃彗也。又類散麻。故雲麻彗。左傳。凡人火白火。天水曰災。今但取風雨雪霜乖候者。皆名災。法邪謂外道經書。蠱道者。事釋乃是仙鬼毒害于人。蠱工戶切。聲類作弋者切。蠱物害人也。說文蠱腹中蠱也。楞嚴雲。貪恨爲罪。是人罪畢遇蟲戒形名蠱毒鬼。理解乃是自心叁毒名之爲蠱。此蠱能害百千萬身。法身慧命永爲所害。比夫毒鬼爲害至微矣。醜惡形聲見聞爲怪。不適意者適悅也。叁夫下勸令正信二。初明相見表五罪二。初約現文表示。親離即親厚鬥訟。幽厄即王法所加。幽謂幽境。二其下例余相亦然。二行下誡行者問邪師。禮記曰。龜謂之蔔。蓍謂之筮。蔔筮者所以決嫌疑定猶豫也。今雲折篾。篾謂竹篾。謂揲蓍取卦折竹篾爲文也。管公明者槐人也。名辂字公明。善蔔筮。所向皆驗。應知惡報由罪結罪由心。苟正于心罪報自蕩。不修內德蔔筮何爲。吳氏春秋雲。宋景公時熒惑在心。公召子韋問焉。子韋曰。禍當君。雖然可移于宰相。公曰。宰相所以與理國家。可移于民。公曰。民死寡人將誰言君。可移于歲。公曰。歲饑民餓死。爲民後而殺其民。誰以我爲君乎。子韋曰。君有至德之言叁。天必祐君。熒惑必叁徙舍。舍行七裏。一裏當一年。君延年二十一矣。熒惑果徙叁舍。況能內觀法性達罪本空。均生佛于自心。起慈悲于法界。惡星之變何慮乎不滅耶。故于次文明其方法。二從下舉方法。若依初開章爲四。此當第叁能破方法。今依重科

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