《金光明经文句记》三 ▪第2页

　　宋四明沙门释知礼述

　　..续本经文上一页理持论于染不染者。心观他境名为染法。既境为观方名不染。言种种者。事随理观小大偏圆具如下辨。二若关下明偏圆得失二。初偏三。初人天二。初人持心未淳如猴着锁。擎一油钵者。大经譬如大众满二十五里。王敕一臣擎一油钵经由中过勿令倾覆。若弃一滴当断汝命。复遣一人拔刀随之。臣受王敕尽心持行。虽见五欲心不贪着。彼经以二十五谕二十五有。拔刀谕无常。今文谕凡夫持戒。拔刀可谕三涂罪也。割舍现粗求未来细。如以贱易贵也。二若为下天二。初六欲。文举帝释意遍六天。二若断下八地。以数息法摄五欲心。意生四禅受枝林乐。极至有顶如冰鱼等。岂知长寿八难中一。摄在味禅非不染欲。二若憎下二乘二。初于小名持。知苦断集如怨如蛇。修道证灭如亲如宝。但自调故直去。无悲济故不回。四方四维谓八方风。谕于人天四违四顺。谓利衰毁誉称讥苦乐也。须弥谕二乘心也。二若闻下于大名犯。随岚此云迅猛。坏劫中此风起时能破须弥。以界外二土五尘能动二乘也。大论中迦叶闻甄迦罗琴不能自安。即云。八方风不能动须弥。随岚风至破如腐草。三界五欲我已断竟。不能动心。此是菩萨净妙五欲。吾于此事不能自安。三菩萨。此别菩萨望圆成犯。缘但中道而生顺爱。若入十行退不取小不进求圆。如堕山顶故名顶堕。旃陀罗者。此云严帜。乃是西土屠杀之辈。以恶业自严。行时摇铪持竹以为标帜。故以为名。今斥但中解者。于圆菩萨。犹如人中屠脍恶类也。既无即中二观方便。乃被教道中慧所缚。既与无明怨仇其住。何能胜之。别修之慧无无作利。望毕竟净是染欲法。凡斥别教多是住行及十信人。以回向位能圆修故。二圆二。初示相二。初明得意持二。初约义示三。初示能净谛观。一心者。见思心也。观此染心即是净性。性非浅狭极三谛源。全谛发观即空假中。即空故不染于染。即假故不染于净。即双遮故不染二边。即双照故不染中道。三谛三观秖一刹那。能所不殊中边俱净。二即空故下示所净爱见上之谛观俱为能净。今明见爱方是所净。须知所净该于通别。佛菩提等是顺道爱。深观即中其爱自泯。三三下示三谛名净。净是空义。毕竟空者。须空三谛。以验能空不少三观。能空亦空故是净亦净。于通不塞也。二经下引经证二。初引经文。二圆下会经意经就位论持唯在果。今约圆观初心即能顿持佛戒。以观实相因果无殊。若不尔者。云何能以如来庄严而自庄严。二圆下明得意犯二。初引诸经事。既得本性染爱法门。故能行于事染之行。亦能示于理染之观。染观可例取菩提义。故今略之。但依华严出事染相。行不污戒者。菩萨名也。先以欲钩牵者。爱欲如钩能牵于人。然后令彼达欲法界。名入佛道。二斯乃下明用犯意。指上三人久住性染无染法门能现修染。故得名为非欲之欲。而令众生即欲悟性。故得名为以欲止欲。谕以屑者。字应作榍。又作楔同。说文云。楔櫼也。櫼子林切。出前櫼者。必假后櫼。故云以楔出楔也。将声止声者。大论第七云。譬如执事比丘举手唱言众皆寂静。是为以声遮声非求声也。二前下结胜。四复次下明不妄语戒二。初示事理。问事中妄语重者。乃是未得圣法言知言见。今法门解于未证得谓已证得。与事何别。答盖第四戒自知未得上人之法。诳他言得。故此妄语除增上慢。若理妄语内心实谓已得已证。此心增上而慢于他。是增上慢。故法华云。比丘比丘尼自谓究竟。便不志求无上菩提。当知此是增上慢人。今未解圆理于人天三教各自谓实。名为妄语亦是上慢。二诸下明偏圆二。初偏三。初人天二。初人二。初妄语相二。初爱。下苦者。轻苦也。三涂苦重人间苦轻。凡夫不觉计之为乐。以苦为乐故曰横生乐想也。犹如世人罪合当死。而以千罚放命。罚实是苦。以得全命罚罚之下皆生乐想。又如病者恐死加之针灸。针灸实苦。言除病故皆生乐想。八苦交煎妄谓为乐。事亦如是。二竖下见。广如大经。凡夫外道慢心自高。谕之竖幢。口宣慢言。谕之打鼓。于五阴上各起四见。文中略示色阴。余之四阴可以例作。次句应云离色是我。今云我即是色者。文之误也。色中。有我即色大我小也。我中有色即我大色小也。起六十二者。五阴各起四见共成二十。历三世成六十。而其所计不出断常二见。故有六十二也。所说无实其犹谐谑。故云戏论。由斯戏论不见真空故破慧眼。二备口下。结示口过。见是妄情须生转计即两舌也。宣邪恶理即恶口也。巧饰邪言即绮语也。诸见本邪。以邪为正而诳于人。故标妄语。其实备四。二三十下天。大经婴儿行品云。如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼。我与汝金。婴儿见已生真金想。便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生于男女等想。即止不啼。如来亦尔。众生造恶为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。众生闻已心生贪乐。止不作恶勤作善业。三十三天实是生死无常乐我净。为度众生方便说有。章安释云。此合天上四德。杨叶谕妄。净色鲜明故。杨树谕妄。常体柔软故。木牛木马谕妄。乐可戏故。木男木女谕妄。我似人故。非想细烦恼者。彼有十种细心数法。一受。谓识受。二想谓识想三行。谓法行。四触。谓意触。五思。谓法思。六欲。谓欲入出定。七解脱。谓行法解。八念。谓念于三昧。九定。谓心如法住。十慧。谓慧根慧力。二二乘二。初出行相。竞执瓦砾者。用大经春池失珠谕也。春池譬众生尘欲耽湎之境。失珠譬圆解潜昏。信小乘教如入水。修观如求珠。但见偏真谓为究竟。如得瓦砾便谓真珠。生灭度安隐之想。犹如欢喜持出也。生实未尽者。犹受变易故。所作未办者。佛道未修故。离毒说脱乃一小脱。即毒明脱名一切脱大涅槃也。佛为上慢执着三毒便为解脱。是故说离。声闻住此谓究竟脱。其实未得一切解脱。此以净名对法华文出妄语相也。二未得下结成妄语。三佛下菩萨二。初示其行相。佛说四门意诠一实。别人根钝各执一门彼此隔碍。二夫下结为妄语。诸法实相离言说相离心缘相。以法法体遍多少性融。岂可定以空有等言一二等数。此教言思既乖实理非妄是何。二圆二。初示相二。初明得意持二。初总标心口。圆人根利闻空有等皆知性具。性具四门岂有隔碍。一门具三。三门皆尔。称性而观。称性而说。既皆称性。性绝言思。故观即无观说即无说。是故观说皆云如实。二如下别释心口二。初明心离诸相而观。所非内外。或约自他或约根尘。或约心法或约法性对于无明。此等内外双亦双非皆成四相。妙观得脱皆离此四。亦不以无四相观而得解脱。性空非四相空非无。此之二空名滥通教。须就圆理拣彼遍空。圆理者何。谓诸四相不出本觉。全本为始即境是观。岂更偏着四种之性及无四之相。非此二空下名解脱。二如实下口称四实而说二。初约法示。实等四句亦乃不出本觉之性。以此觉性真空毕竟故名为实。具足缘起故名不实。二不相碍故成双亦。二无二相故即双非。觉性无偏四皆全分。实摄三句乃一实一切实。不实摄三。余二亦尔。是故四句皆云一切。其圆解者虽谈一句一外无余。何有一言不称本觉真实之性。是故四句皆得名为如实说也。二经下引经证初心圆说与果无殊。故引法华本佛。作证。佛施权迹及开实本。皆称真如。有何一句而非实耶。似位妙音仿佛同佛口密之相。开小成大能以佛声如实而说。令诸众生闻皆入实。二圆下明得意犯二。初约果人示。虽就果示意显始行故云圆人。妄语法门者。乃是性德权巧妙门也。称妄语者。无而说有也。谓十界冥合本是一乘。无有三乘差别之相。佛为机故分别说三。令诸众生各为究竟。自求趣证速出生死。如无三车说有三车。令诸乐着嬉戏之子争出火宅。天无常乐说有常乐。如以黄叶止彼啼儿。此皆巧用妄语法门而为利益也。二经下引经证。诸法无行经中。文殊说不动相法门已。空中万天子赞言。世尊。文殊名为无碍尸利不二尸利等。文殊语天子言。止止。天子。汝等勿取相分别。我不见诸法是上中下。我是贪欲尸利等。具如今疏。天子唯以性善法门而赞文殊。且别教但中岂非性善。须断九界然后证得。斯乃于法见上中下。文殊欲显圆顿之理。具足善恶无非法界。特以三毒而自立称。然三毒等虽俱性具不异而异。是即实之权。皆是秘妙方便之法。故一一句望实言非成妄语义。虽是妄语而皆是性本具法门。今宗讲者才闻权假便谓非性。吾知其人未生圆解。二将下明犯意。同于前文以楔出楔也。二前下结胜。五复次下明不饮酒戒二。初示事理。二夫下明偏圆二。初偏三。初人天二。初人中事酒二。初据教明过。三十六失出沙弥戒经。大论唯三十五失。结为颂曰

　　财虚招病诤（三）　　裸露丑名彰（二）

　　无智得者失（二）　　说匿废事业（二）

　　醒愁身少力（二）　　色坏慢父母（二）

　　沙门婆罗门（二）　　及伯叔尊长（二）

　　不敬佛法僧（三）　　党恶远贤善（二）

　　破戒无惭愧（二）　　不守情纵色（二）

　　人憎亲属弃（二）　　行恶舍善法（二）

　　智人所不信（一）　　远涅槃狂痴（二）

　　命终堕恶道（一）　　若得人常騃（一）

　　酒失三十五　　大论之所明

　　五百世无手者。梵网经云。若佛子若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。伏匿皆隐也。自说私隐故云发出也。二过下斥人好尚。引满者。晋左思蜀都赋云。合樽促席。引满相罚。乐饮今夕。一醉累月。注云。酒将阑故合并其樽促近其席。引持也。持满以相罚。酒厚乐极故醉累月。三国志。魏尚书郎徐邈私饮至沉醉。时科禁酒。校尉赵达问以曹事。邈曰。中圣人。达白之太祖。太祖甚怒度辽将军鲜于辅进曰。醉客谓酒。清者为圣人。浊者为贤人。邈性修慎偶醉言耳。竟免刑。晋毕卓为吏部郎。比舍酿酒熟卓醉后夜而瓮下盗饮之。掌酒者缚之。明旦乃毕吏部也。自署为酒徒者。以酒徒自号也。如唐元结自号酒徒。皮日休自号醉士之类也。三国志。吴太中大夫郑泉字文渊。陈郡人。博学有奇志。性嗜酒。临…

《金光明经文句记三》经文未完，请进入下页继续阅读…