《金光明經文句記》叁 ▪第2页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁理持論于染不染者。心觀他境名爲染法。既境爲觀方名不染。言種種者。事隨理觀小大偏圓具如下辨。二若關下明偏圓得失二。初偏叁。初人天二。初人持心未淳如猴著鎖。擎一油缽者。大經譬如大衆滿二十五裏。王敕一臣擎一油缽經由中過勿令傾覆。若棄一滴當斷汝命。複遣一人拔刀隨之。臣受王敕盡心持行。雖見五欲心不貪著。彼經以二十五谕二十五有。拔刀谕無常。今文谕凡夫持戒。拔刀可谕叁塗罪也。割舍現粗求未來細。如以賤易貴也。二若爲下天二。初六欲。文舉帝釋意遍六天。二若斷下八地。以數息法攝五欲心。意生四禅受枝林樂。極至有頂如冰魚等。豈知長壽八難中一。攝在味禅非不染欲。二若憎下二乘二。初于小名持。知苦斷集如怨如蛇。修道證滅如親如寶。但自調故直去。無悲濟故不回。四方四維謂八方風。谕于人天四違四順。謂利衰毀譽稱譏苦樂也。須彌谕二乘心也。二若聞下于大名犯。隨岚此雲迅猛。壞劫中此風起時能破須彌。以界外二土五塵能動二乘也。大論中迦葉聞甄迦羅琴不能自安。即雲。八方風不能動須彌。隨岚風至破如腐草。叁界五欲我已斷竟。不能動心。此是菩薩淨妙五欲。吾于此事不能自安。叁菩薩。此別菩薩望圓成犯。緣但中道而生順愛。若入十行退不取小不進求圓。如墮山頂故名頂墮。旃陀羅者。此雲嚴幟。乃是西土屠殺之輩。以惡業自嚴。行時搖铪持竹以爲標幟。故以爲名。今斥但中解者。于圓菩薩。猶如人中屠脍惡類也。既無即中二觀方便。乃被教道中慧所縛。既與無明怨仇其住。何能勝之。別修之慧無無作利。望畢竟淨是染欲法。凡斥別教多是住行及十信人。以回向位能圓修故。二圓二。初示相二。初明得意持二。初約義示叁。初示能淨谛觀。一心者。見思心也。觀此染心即是淨性。性非淺狹極叁谛源。全谛發觀即空假中。即空故不染于染。即假故不染于淨。即雙遮故不染二邊。即雙照故不染中道。叁谛叁觀秖一刹那。能所不殊中邊俱淨。二即空故下示所淨愛見上之谛觀俱爲能淨。今明見愛方是所淨。須知所淨該于通別。佛菩提等是順道愛。深觀即中其愛自泯。叁叁下示叁谛名淨。淨是空義。畢竟空者。須空叁谛。以驗能空不少叁觀。能空亦空故是淨亦淨。于通不塞也。二經下引經證二。初引經文。二圓下會經意經就位論持唯在果。今約圓觀初心即能頓持佛戒。以觀實相因果無殊。若不爾者。雲何能以如來莊嚴而自莊嚴。二圓下明得意犯二。初引諸經事。既得本性染愛法門。故能行于事染之行。亦能示于理染之觀。染觀可例取菩提義。故今略之。但依華嚴出事染相。行不汙戒者。菩薩名也。先以欲鈎牽者。愛欲如鈎能牽于人。然後令彼達欲法界。名入佛道。二斯乃下明用犯意。指上叁人久住性染無染法門能現修染。故得名爲非欲之欲。而令衆生即欲悟性。故得名爲以欲止欲。谕以屑者。字應作榍。又作楔同。說文雲。楔櫼也。櫼子林切。出前櫼者。必假後櫼。故雲以楔出楔也。將聲止聲者。大論第七雲。譬如執事比丘舉手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。二前下結勝。四複次下明不妄語戒二。初示事理。問事中妄語重者。乃是未得聖法言知言見。今法門解于未證得謂已證得。與事何別。答蓋第四戒自知未得上人之法。诳他言得。故此妄語除增上慢。若理妄語內心實謂已得已證。此心增上而慢于他。是增上慢。故法華雲。比丘比丘尼自謂究竟。便不志求無上菩提。當知此是增上慢人。今未解圓理于人天叁教各自謂實。名爲妄語亦是上慢。二諸下明偏圓二。初偏叁。初人天二。初人二。初妄語相二。初愛。下苦者。輕苦也。叁塗苦重人間苦輕。凡夫不覺計之爲樂。以苦爲樂故曰橫生樂想也。猶如世人罪合當死。而以千罰放命。罰實是苦。以得全命罰罰之下皆生樂想。又如病者恐死加之針灸。針灸實苦。言除病故皆生樂想。八苦交煎妄謂爲樂。事亦如是。二豎下見。廣如大經。凡夫外道慢心自高。谕之豎幢。口宣慢言。谕之打鼓。于五陰上各起四見。文中略示色陰。余之四陰可以例作。次句應雲離色是我。今雲我即是色者。文之誤也。色中。有我即色大我小也。我中有色即我大色小也。起六十二者。五陰各起四見共成二十。曆叁世成六十。而其所計不出斷常二見。故有六十二也。所說無實其猶諧谑。故雲戲論。由斯戲論不見真空故破慧眼。二備口下。結示口過。見是妄情須生轉計即兩舌也。宣邪惡理即惡口也。巧飾邪言即绮語也。諸見本邪。以邪爲正而诳于人。故標妄語。其實備四。二叁十下天。大經嬰兒行品雲。如彼嬰兒啼哭之時。父母即以楊樹黃葉而語之言。莫啼莫啼。我與汝金。嬰兒見已生真金想。便止不啼。然此楊葉實非金也。木牛木馬木男木女。嬰兒見已亦複生于男女等想。即止不啼。如來亦爾。衆生造惡爲說叁十叁天常樂我淨端正自恣。于妙宮殿受五欲樂。衆生聞已心生貪樂。止不作惡勤作善業。叁十叁天實是生死無常樂我淨。爲度衆生方便說有。章安釋雲。此合天上四德。楊葉谕妄。淨色鮮明故。楊樹谕妄。常體柔軟故。木牛木馬谕妄。樂可戲故。木男木女谕妄。我似人故。非想細煩惱者。彼有十種細心數法。一受。謂識受。二想謂識想叁行。謂法行。四觸。謂意觸。五思。謂法思。六欲。謂欲入出定。七解脫。謂行法解。八念。謂念于叁昧。九定。謂心如法住。十慧。謂慧根慧力。二二乘二。初出行相。競執瓦礫者。用大經春池失珠谕也。春池譬衆生塵欲耽湎之境。失珠譬圓解潛昏。信小乘教如入水。修觀如求珠。但見偏真謂爲究竟。如得瓦礫便謂真珠。生滅度安隱之想。猶如歡喜持出也。生實未盡者。猶受變易故。所作未辦者。佛道未修故。離毒說脫乃一小脫。即毒明脫名一切脫大涅槃也。佛爲上慢執著叁毒便爲解脫。是故說離。聲聞住此謂究竟脫。其實未得一切解脫。此以淨名對法華文出妄語相也。二未得下結成妄語。叁佛下菩薩二。初示其行相。佛說四門意诠一實。別人根鈍各執一門彼此隔礙。二夫下結爲妄語。諸法實相離言說相離心緣相。以法法體遍多少性融。豈可定以空有等言一二等數。此教言思既乖實理非妄是何。二圓二。初示相二。初明得意持二。初總標心口。圓人根利聞空有等皆知性具。性具四門豈有隔礙。一門具叁。叁門皆爾。稱性而觀。稱性而說。既皆稱性。性絕言思。故觀即無觀說即無說。是故觀說皆雲如實。二如下別釋心口二。初明心離諸相而觀。所非內外。或約自他或約根塵。或約心法或約法性對于無明。此等內外雙亦雙非皆成四相。妙觀得脫皆離此四。亦不以無四相觀而得解脫。性空非四相空非無。此之二空名濫通教。須就圓理揀彼遍空。圓理者何。謂諸四相不出本覺。全本爲始即境是觀。豈更偏著四種之性及無四之相。非此二空下名解脫。二如實下口稱四實而說二。初約法示。實等四句亦乃不出本覺之性。以此覺性真空畢竟故名爲實。具足緣起故名不實。二不相礙故成雙亦。二無二相故即雙非。覺性無偏四皆全分。實攝叁句乃一實一切實。不實攝叁。余二亦爾。是故四句皆雲一切。其圓解者雖談一句一外無余。何有一言不稱本覺真實之性。是故四句皆得名爲如實說也。二經下引經證初心圓說與果無殊。故引法華本佛。作證。佛施權迹及開實本。皆稱真如。有何一句而非實耶。似位妙音仿佛同佛口密之相。開小成大能以佛聲如實而說。令諸衆生聞皆入實。二圓下明得意犯二。初約果人示。雖就果示意顯始行故雲圓人。妄語法門者。乃是性德權巧妙門也。稱妄語者。無而說有也。謂十界冥合本是一乘。無有叁乘差別之相。佛爲機故分別說叁。令諸衆生各爲究竟。自求趣證速出生死。如無叁車說有叁車。令諸樂著嬉戲之子爭出火宅。天無常樂說有常樂。如以黃葉止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而爲利益也。二經下引經證。諸法無行經中。文殊說不動相法門已。空中萬天子贊言。世尊。文殊名爲無礙屍利不二屍利等。文殊語天子言。止止。天子。汝等勿取相分別。我不見諸法是上中下。我是貪欲屍利等。具如今疏。天子唯以性善法門而贊文殊。且別教但中豈非性善。須斷九界然後證得。斯乃于法見上中下。文殊欲顯圓頓之理。具足善惡無非法界。特以叁毒而自立稱。然叁毒等雖俱性具不異而異。是即實之權。皆是秘妙方便之法。故一一句望實言非成妄語義。雖是妄語而皆是性本具法門。今宗講者才聞權假便謂非性。吾知其人未生圓解。二將下明犯意。同于前文以楔出楔也。二前下結勝。五複次下明不飲酒戒二。初示事理。二夫下明偏圓二。初偏叁。初人天二。初人中事酒二。初據教明過。叁十六失出沙彌戒經。大論唯叁十五失。結爲頌曰

　　財虛招病诤（叁）　　裸露醜名彰（二）

　　無智得者失（二）　　說匿廢事業（二）

　　醒愁身少力（二）　　色壞慢父母（二）

　　沙門婆羅門（二）　　及伯叔尊長（二）

　　不敬佛法僧（叁）　　黨惡遠賢善（二）

　　破戒無慚愧（二）　　不守情縱色（二）

　　人憎親屬棄（二）　　行惡舍善法（二）

　　智人所不信（一）　　遠涅槃狂癡（二）

　　命終墮惡道（一）　　若得人常騃（一）

　　酒失叁十五　　大論之所明

　　五百世無手者。梵網經雲。若佛子若自身手過酒器與人飲酒者。五百世無手。何況自飲。伏匿皆隱也。自說私隱故雲發出也。二過下斥人好尚。引滿者。晉左思蜀都賦雲。合樽促席。引滿相罰。樂飲今夕。一醉累月。注雲。酒將闌故合並其樽促近其席。引持也。持滿以相罰。酒厚樂極故醉累月。叁國志。魏尚書郎徐邈私飲至沈醉。時科禁酒。校尉趙達問以曹事。邈曰。中聖人。達白之太祖。太祖甚怒度遼將軍鮮于輔進曰。醉客謂酒。清者爲聖人。濁者爲賢人。邈性修慎偶醉言耳。竟免刑。晉畢卓爲吏部郎。比舍釀酒熟卓醉後夜而甕下盜飲之。掌酒者縛之。明旦乃畢吏部也。自署爲酒徒者。以酒徒自號也。如唐元結自號酒徒。皮日休自號醉士之類也。叁國志。吳太中大夫鄭泉字文淵。陳郡人。博學有奇志。性嗜酒。臨…

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