《金光明經文句記》四

　　宋四明沙門釋知禮述

　　從諸根不具下敘空品文爲二。初叁行半明所破之惡。即叁障文也。次二行半明能破之方。即今文也。而釋一行半訖。複依初開章以後一行爲四結成。然取義成分章從便分叁。初節經立意。以順重科雲能空也。二前下據意釋經叁。初立意。禳謝也。又除殃祭也。二洗下釋經二。初釋前叁句。欲知智在說。故以聽經而爲般若。又聽經發智慧故。心有染故用不自在。今既清淨能成解脫。二前令下釋後叁句。至心之境即甚深行處。不念此處安名至心。叁夫下勸信二。初約身陳類。今之叁業表法之身。本是血肉不淨之物。次舉二喻。栴檀香木。伊蘭臭樹。大經明。阇王造逆。後既見佛罪除。乃自敘雲。我見世間從伊蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者我身是也。栴檀樹者即是我心無根信也。二今下約行可期。叁業雖近叁德雖遠。修得規矩即近成遠。規圓矩方。孟子曰。大匠訓人必以規矩。叁洗下行成破障。若于浴等無叁德觀。如何能禳叁障惡罪。四從是下結成。叁初節示經文。二能下正釋經義。叁寂下深明經意四。初據今文示法。寂滅華音。涅槃梵語。涅槃之名召叁德體。故知寂滅是叁德成。二前下約行成德顯。叁業既修金光明行。成則契于叁德之理。修在名字觀行相似。至分真位皆得。名爲轉障成德。不爾。豈曰行方等經。叁報下明轉障成德。四前寄下明經巧難知。五敘流通明教相。疏略指上。叁明疑念序二。初釋壽量品題。二初正釋二。初約叁佛難思以釋二。初佛本無叁。不唯法佛無身壽量。報應亦乃不可說叁。以一切法離于名字言說相故。二隨順下隨世俱立。衆生若有得益因緣。即須隨世立諸名相。非唯應佛立身壽量。法報亦乃可論此叁。須知無叁不減一法。雖立叁叁不增一法。良以有無皆法界故。故真無俗有真有俗無皆是悉檀。令于叁身得四益也。此文分二。初列叁身各叁。二釋叁佛叁義二。初約義分別二。據理融即。分別且從修二性一令義易明。法是本覺。報是始覺。始本一合方有應用。一往似縱。說者應以次融即文非縱非橫。妙會此義。令其聞者識圓叁身。文分叁。初法身下法佛二。初別釋叁。初身。始覺報智依本覺成。故以法性而爲師軌。究論始本唯是一覺。故雲還以法性爲身。是故馬鳴歸命叁寶。即以佛身及體相等而爲法寶。此身等者。非分段變易色質心智叁科所攝。乃是常住五陰等法聚以爲身。此法無相不可說示。爲衆生故強名法身。二法性下明壽。色心。和合乃有報得連持壽命。身既非陰豈有命根。爲物強指不遷爲壽。叁此壽下明量。量依身壽故同強指。二此即下總釋。身壽量上言非無不者。若據次文義當雙非。以其法體離于二邊及超報應。強于此理立身壽量叁種名字。令物忘情也。二報身下明報佛二。初稱法有報二。初引經。此從順修稱理事說。修行所感釋報義也。法華文證智德之報。以彼經雲。慧光照無量。故涅槃文證斷德之報。以雲大般涅槃故。二如如下釋義。修行所感二種之報。乃是始覺與本覺合。即以始本而爲境智。此二不異故名曰如。各二如者。智如如境境如如智故也。複以菩提名如如智爲能應冥。法性名于如如之境爲所應冥。以函蓋合先喻應義。函蓋雖合猶存際畔。複以水乳喻其相冥。此乃泯然而成一相。始覺本覺義二體一正同于此。二法身下明就報立叁。即身壽量也。叁中一一言法身者。報智所冥離法無報故初身。言非身者。非應佛有分齊身。非不身者。非報佛無分齊身。又非身則非有。非不身則非空。中道法身乃本覺體。始覺冥此能冥亦忘。爲成觀故強名報智。二壽。叁量。稱本雙非爲物強指。義皆同身叁應身下明應佛叁。初明應物有叁。初身。二壽。叁量。皆如谷響大小隨聲。是故此叁悉雲應同。二智與下明依二有應叁。初法。不覺忘處始本一如。故雲智與體冥。覺體自在。故雲能起大用。二如水下喻真金上色。須水銀和方能塗（去聲）物。阙此一緣金無塗用。叁功德下合報智功德以合水銀。法身合金。處處應現合塗色像。叁能爲下明應遍叁土二。初雙明報應。二有量下單示應身。初義者上所說報但論冥法。即自受用也。金明垂應以他受用常住之應。對于生身無常之應。示二迹用。是故雙明身非身等。身即生身。有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊相。故曰非身。小般若雲。佛說非身是名大身。大身者。乃他受用身也。無分齊身其壽則常故無量也。有分齊身壽則無常故有量也。此二應用乃依真中二理而住。機依事業二識而見。住理廣如序品疏文辨之。二識委在起信論明。論意要在事識見則取色分齊。故名應佛。業識見則離分齊相。故是報身。行者應知常身無量通應叁土。無常有量但應同居。所以者何。蓋實報機分證論見他受用身。方便土人唯禀別圓。所見佛相雖小優降。然匪生身悉是報佛。若同居土具四教機。禀別圓者能睹報佛。故法華明常在靈山。華嚴說法盡未來際。及諸大乘即于應相見是法性尊特之身。故知常身遍應叁土。若無常身唯應同居。逗藏通機及凡夫衆也。次義分二。初明有量二義。上之所說自受用外垂叁土身。皆名爲應。其他受用雖就對機名之爲應。而是實因之所感克複名爲報。非是差別逗機之用。若論逐物隨緣參差長短身壽量者。須就同居無常用說。故今別示應身之相。但于有量開出兩量。而此兩量依于事識但空見故。唯屬無常。若依業識不空見者。即此無常全體是常。則常無常二用相即二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。亦是無常。以非八相故且言常。七百等者。首楞嚴叁昧經雲。堅首菩薩問佛壽幾何。佛令往東方過叁萬二千佛土。于莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答雲。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首回此白佛。阿難雲。彼佛乃是釋迦異名。雖機勝見長。而七百猶可數。故亦是有量之量。若阿彌陀人天莫數。故是有量之無量也。二應佛下結應佛皆然。佛佛既皆叁身圓證。應身彼物物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現長亦能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第叁十六雲。當知釋迦文佛更有清淨國土。如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國。如釋迦文佛國。又叁十八雲。此間閻浮惡故釋迦壽應短。余處好故佛壽應長。故涅槃二十二雲。西方去此叁十二河沙有無勝國。所有莊嚴如安樂世界。我于彼土出現于世。斯皆隨逐物機也。二然此下據理融即二。初約理融。上之叁身叁皆在性則並。二從修有則別。不分修性即一。叁不互融則異。別異故縱。並一故橫。是則乖于所诠法體若能妙達秪一法性。而能成就一性二修。名即一而叁也。修性而成而其叁身一性本具。名即叁而一也。此乃得雲全性成修全修在性。性無所移修常宛爾。方合能诠玄妙之文矣。二故下下引文證。經文具雲若入是經即入法性。如深法性即于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。此乃以理而爲經也。金等叁字即法報應叁身異名。與一法性即一而叁即叁而一。若知此理即是叁身。叁不縱橫名爲得見釋迦牟尼。故大經中明于叁德不縱不橫。名大涅槃。我今安住如是叁法。爲衆生故言入涅槃。故知不達叁身叁一融妙。不名見佛。今解叁佛既此融即。方會此典玄妙文也。二但信下明二字標題之巧二。初委明其意二。初從應佛融叁釋二。初明因偏疑見圓體。偏疑八十是應有量。四佛舉喻明應無量。無量既破有量之疑。即達法報非量非無量。此因偏疑見于圓體。二若從下明從圓體不偏題二。初指偏題相。二而今下示圓論意。以不偏題故叁壽量二字能诠。二取意下就報佛融叁釋叁。初明報佛體圓。上約品題壽量二字不偏有無。則收二應能顯法報。就文便也。若義便者。今經既以果德爲宗。合以報身釋于品目。以報身上冥下應。則叁身義任運成就。是故二字正在報身。二量疑下明因疑達圓。報身義顯。良由四佛以長壽應釋短壽疑。故使信相達于報智圓具叁身。叁經家下明從圓題品。題稱壽量正在報身。此從信相圓解所見。蔽猶當也。舉報身一當叁身諸也。二從此下結示立題。二又一下明重解叁。初示異解時。大師非止一回講說。故于一時別立名義。章安既聞是故兼錄。二亦作下明異解相二。初標列章門。玄義者。文選雲。睿哲玄覽。注雲。玄通也。謂離文通示其義故曰玄義。引證者。義雖妙悟而與經曾。故引文證令人生信。還源者。品題是派經目爲源。所約叁身明于壽量。不離法性金光明源。攝還此源令義究竟。二玄義下依章解釋叁。初玄義二。初直示叁身壽量叁。初應身叁。初壽。二延促下量。叁此釋下結。因緣者。感應更互而爲因緣。二又壽下報身叁。初壽。智外無境境外無智。名相盛受。既絕能所故無分別函蓋絕待當體名大。二量者下釋量。境智俱遍名爲相應。此之相應實無際畔。義言于量。叁此釋下結。叁又壽下法身叁。初壽。法性不變無去來今。是真久義。約此久義釋法身壽。二量者下量。铨猶度也。常叉之壽實叵度量。強以雙非而度量也。非多等者。出度量相。初非多少數。次非知不知。叁非說不說。此顯法壽是不思議境。故大論雲。不思議者。不決定也。若離可說而謂法壽定不可說。是名決定非不思議。上二雙非其意亦爾。如此铨量是常久量。又多少數铨量法壽。非長短用。盡知不盡知铨量法壽。非分滿報。可說不可說铨量法壽體非說默。叁此釋下結。二初番下更作叁雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非義。示叁壽量。恐猶難解。故今各以二義铨量。欲令行人識叁佛相。文分爲叁。初番應佛二義。第二番報佛二義。境無分別。非謂頑境全無覺知。乃指心體本來離念。名境無分別。此離念心全體覺悟。名智有分別。此之境智究竟相稱。智外無境境有分別。境外無智智無分別。是則境照于境智寂于智。以此二義顯報身相。第叁番法佛二義。體本無相故不可說。依言顯德是故可說。二引證二。初引今文叁。初引二文證應身二義。二引叁文證報身二義。虛空喻通前取不壞喻無量應。今取無相證境無念。叁引叁文證法身二義。問前雲四喻皆喻應壽能爲無量。今何引之證報證法。答非全…

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