《金光明經文句記》四 ▪第3页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁門皆悉名爲余飲食。以勝況劣也。二即是下正明施相。文略不語。叁教菩薩別教六度可爲余食。髓是中道必在己身。是故余髓但在真谛。叁引法華正示教利喜者。大論五十九雲。示者。示人生死涅槃叁乘六度教者。教言汝應舍惡行善。利者。未得善法味故心則退沒。爲說法利引導令出。喜者。隨其所行而贊歎之。令其心喜。以此四事莊嚴說法。二如來下成疑念。隨他意語施權飲食。隨自施實。二從大下明現瑞序二。初結前開後二。初節經。二至心下釋意二。初結前二。初明至心。至猶極也。心佛同源。今欲念佛故須徹至己心實際。二觀心下明念佛。觀心既極。故能盡念佛不殺等種種功德。皆等虛空。以深觀故乃成疑念。二明開後。妙機關應瑞相乃興。二正明現瑞二。初敘意分文叁。初敘意二。初正敘。爲爾者。爾汝也。表發信相增分真因感究竟果。二問下料簡作者二。初問。二答。二揀感者二。初問。二答二。初簡通從別。二雖然下益本在他。信相既爲發起之人。乃同諸佛而爲。能應故知能感本在衆機。故應一人是應衆多也。二分文。叁別相下判相二。初正判二。初約十因一果判。二又別下約十地一地判。二問下料簡二。初約經宗簡二。初問。二答。二約似位簡二。初問。前判似位有二種意。一約十信似于分真。二例普賢似于妙覺。若今瑞相定表十地。豈令十信便登法雲。豈使普賢倒入初地。二答。須知二往一一地中具諸地功德。十信發真獲十功德。等覺亦進後心十德。此則前後皆沾十益。故約橫豎從容而判。二別相下隨文釋相二。初節文示十相。二約表發釋相二。初牒示誡勸。斖尾音。斐斖者。文藐。意謂止可以經十段文彩。准擬評議仿似之耳。不可備具論其行相。故雲不可責其備悉。二其室下約相表德二。初豎表十地功德。十初此地初開者。大凡小聖無明所覆境界局狹。今破此惑故以廣博表之。二此對戒者。准于華嚴十度對地。則初地當檀。文略不言。既諸地互具則十度皆融。叁唯辱而忍增者。不逢屈辱甯彰忍力。四督出衆行者。督率也。衆行諸度也。率諸行至于極果。故以高座表精進也。五六七八九皆可見。十隨階而圓者。行以智導故隨階位。諸行分圓其猶根具。注雲雲者。應明六度十度開合之相。然六通大小十唯在大。十度者。于禅中有願智力。故開願度。有禅通力開出力度。根本定禅守本禅度。般若有道種智開出方便度。有一切種智開出智度。一切智守本受般若名。二複次下橫表一地功德二。初總表一地功德二。初約初地叁。初通示。二其下別表十。初室淨表智二。初明了陰功能。室能覆蓋故表五陰。欲彰智相須明了陰。于陰達中故雙非二邊。不爲下釋自然。中智不被二邊所作。良由此智不作二邊。故本來覺性任運現前。不得下釋廣博。微有所得即當局狹。非直下釋嚴事。小智無常離過而已終歸灰滅。大覺本有過河沙德自然莊嚴。二嚴事即下明叁智體相。其室表一心。自然廣博嚴事六字表叁智。始行圓修今日頓發。二天绀下寶間表境二。初直表叁谛。二一地下兼表融即。室中一地有此叁相。可表妙境叁一相即。行者應知。谛智名別其體不殊。欲彰修證強立能所。叁有妙下妙香表慈悲。一心境智普能與拔即名慈悲。境智高廣與拔稱之。故使慈悲豎高橫闊。叁無差別。故能遍滿一切衆生叁科之內。四其室下高座表四德。常我是法身。樂即解脫。淨即般若。叁德互具故一一具四不可思議。名秘密藏。是佛究竟棲依之處故以座表。五有四下佛坐。表覺智。本有四德即是叁谛以爲所坐。修得四德即是叁智以爲能坐。故用佛表。六放大下放光表自他。以照此土光即能照他土。可表以自行而化諸衆生。七雨諸下雨華表四辯。解一切衆生語言陀羅尼。用法義辭及樂說辯。一多融談慈注無盡聞無不喜。以華表之。文字性離故雨于空。此辯方能诠示妙理。八作天下天樂表四攝。布施愛語利行同事。此四攝物其猶雅樂悅樂于人。九受天下受樂表法喜。一心叁智即寂而照無法不知。此曰澄神受義天樂。十根缺下根具表互具用。業轉現識已分破故。見聞覺知根根皆具。叁初地下總歎。法性功德不可窮盡。此地能稱法性顯德。故使諸佛不能盡說。止十相者。經家略舉也。梗介者。介應作概。聲之誤也。雲梗概粗略也。二初地下例余地。此去九地地地皆然。將橫入豎無豎不橫。二複次下別表一地自他二。初約初地二。初略示。自行功德即自行因果。化他功德即。化他能所。此與法華十妙意同。二其室下正表二。初前五表自行。若以此文配十妙者。法身境妙。般若智妙。解脫行妙。因成位妙成佛叁法妙。此自行因果也。若境智行對理性等住前叁即。此乃從強約修別對。若論法體真位無缺。二後五表化他。意輪鑒機即感應妙。口輪說法妙身輪神通妙。又表下以受天樂根缺具足。既皆轉障可通對于眷屬利益二種妙也。此即化他能所。二初地下例余地。二從一下總現相二。初迷意總表。言意略者。止在十義故。意廣者。以一切之言無所不該故。二一切下依文別表。該包也。十法界者。心佛衆生叁人皆具。具雖不異迷悟且殊。佛已證悟心生在迷。全迷則曰理性十界。信說則曰名字十界。念念體達名觀行十。六根遍照名相似十。證十起應名非真十。今表極果乃究竟十。己心合佛十界體用。亦見衆生十界同佛。是今表果十界之義。不作此解徒雲一切該十法界。叁世間者。假實依報也。攬實成假名字不同即衆生世間。所攬實法色心間隔即五陰世間。正報所依依報差別即國土世間。未曾有者。分證十本分垂十迹。雖得圓融若望極果明昧尤別。如華嚴說灌頂菩薩所得功德如一塊土。妙覺功德如四洲土。故因圓理顯。若自若他叁十世間一一究竟清淨自在未曾有也。國土下以叁世間配叁德。且從義便也。國土等者。迷時假實既依國土。果上智斷全依法身。故于國土明實相滿。衆生等者。釋論雲。衆生無上者佛是。佛翻爲覺。始覺人空終覺法空。故于衆生世間明般若滿。五陰等者。釋論雲。法無上者涅槃是。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。二執既盡五陰自在。故于五陰世間明解脫滿。以叁對叁須知其意。良以叁德舉一即叁。顯叁世間一一圓遍互融互攝。新伊天目類之可知。實相是要者。實相無相極果俱是究竟忘相。故稱實相自他圓滿也。五從信下默念騰疑序二。初分文。二歡喜下隨釋二。初見相歡喜。二從至下默念陳疑叁。初明騰疑意。積疑不騰恐成疑蓋。二念釋下正騰所疑。一切功德依壽得住。其壽既促衆德奚爲。故皆不疑但念壽短。此覆不騰莫能決了。叁而不下明默念意。威尊故默。求決故念。承前可見。六從爾下止疑序二。初分文。二疑蓋下隨釋二。初正止疑叁。初止疑意。疑蓋覆心者。五蓋中疑能覆禅慧。須預止者何哉。若未解理心合致疑。既睹威尊是決疑地。傥堅執疑念則觀慧莫開。故須止之令谛心受法。例如等者。疑是見惑能障真谛。斷疑見道方進真修。信相騰疑或權或實。佛止則令自他獲益。二從汝下正止疑叁。初大用不應。八十之壽是法界全體起應物大用。故不應以定短致疑。二法性不應。釋尊所證性海淵深。豈以長短心慮測度。叁智度不應。真信真智二皆具足能知能證。汝今未具不應度量。此叁不應是約叁身而成止意。亦可前二約所思止。後一約能思止。叁釋論下引證結。佛所有法皆悉無量。若以有量心慮量之。必當覆溺于疑惑海。是故四佛以叁不應止其疑念。二何以下釋止疑叁。初釋法性不應二。初明八衆攝菩薩。經列八衆雖已分明。但阙菩薩故約生法權實示之。法性土者。方便實報也。既不居此故不在言。二若凡下明皆不應測性。如來所遊深廣法性。尚過菩薩所行清淨。況複凡小而能思算。二唯除下釋智度不應二。初正釋降佛難測。唯佛與佛乃能究盡因智那知。二舊用下兼示佛所知法二。初古釋可知故無常。言此語者。唯除如來句也。壽量既爲智之所知是可思法。驗是無常。二天臺下明今釋常智知常。無量常智者。究竟無知方具足知。此知稱性。以全本智成佛智故。既知本性性豈無常。古師不解故以有知而爲佛智。乃以所知是無常法。叁智性下令比知大用。無知之智既冥法性。法性本用具足發現。現長現短皆名常壽。以全性故。經釋智性。略大用者。以可解故。七從時下集衆序二。初正釋經文二。初對他經前後。二時者下約今經解釋叁。初正明此室衆二。初略釋時衆。二信相下明集衆意。即八十壽顯叁身常。豈益信相一人而已。故以神力攝諸有緣。令聞圓常得四悉益。言益處多者。豈止一室。此衆聞後在處宣布耳。二衆有下兼明一經衆。正明此室具四種衆。傍兼諸品皆有四衆。句叁。初明此經具四衆。影響衆者。古往諸佛法身大士。隱其圓極助佛揚化。爲伴奉主。如影隨質似響答聲。四衆名義具法華疏。二此經下明衆與諸經同。此中集天龍與華嚴何異。此品新本既雲無量婆羅門衆。又忏悔品信相出城。與無量無邊百千衆生俱往靈鹫。豈皆鬼神。驗知集衆與諸經同。叁相承下止常情偏局解。豈以此品舊譯文略。便雲止集天龍衆耶。叁總瑞下明經部法益二初異法華屬方等。一切世間合該十界。未曾有事悉具出現。合于十界皆顯叁德。而且未授二乘佛記。驗知未可同法華部。但就通教對利根者。明叁身常辨圓法性。與其二酥談圓不異。既其首題不標般若。部內二處稱方等名。故今判教屬于方等。而此部中得圓益者。自于十界妙證新伊。亦得稱爲未曾有事。悉具出現。二此中下須乘戒顯衆益乘戒四句者。一乘戒俱急。二乘戒俱緩。叁乘急戒緩。四乘緩戒急。先須了知乘戒體相。且戒論十種。唯取不缺不破不穿不雜。此之四戒雖分定散皆人天因。是今戒也。不取隨道無著智所贊自在隨定具足。以此六種雖名爲戒體是叁觀。自屬乘耳。乘論五乘不取人天。以其二種雖名爲乘不動不出體是漏善事戒所攝。唯取叁乘。以此叁乘。該于四教。是入理智雖分深淺。皆動煩惱出生死故得名乘也。今以四戒而對叁乘。論于緩急以成四句。乘戒俱急者。今之人天來聞法者是。其俱緩者。惡道苦縛莫預此會。乘急戒緩者。今諸龍鬼同集者是。乘緩戒急。著樂諸天嗜欲人等。不預此者皆是其類。複須了知。集今會者雖雲乘急。乘有權實。宿世修習藏通急者。今在室中睹于四佛佛身不同。但見應化。縱聞長壽須歸灰滅。滅已不生。若其宿修別圓急者。今睹四佛同尊特身一身一智。聞山斤等雖是應壽知即法報。叁一難思名見常身。權實等者。此四緩急衆生之中。有實行者。有權示者。權能引實作種熟脫久近因緣。故雲等事。別記者。即法華淨名疏及止觀也。今依彼說故注雲雲。叁齊此下判屬序段

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