《金光明经文句记》四 ▪第2页

　　宋四明沙门释知礼述

　　..续本经文上一页法报为应身者。应必断灭安能延促不曾休废。今欲显示三身融妙。故即以应而证法报。若昧此意诸大乘对机之身莫能深识。二引新本二。初别证应身二义彼憍陈。如婆罗门欲得如来舍利如芥粟许。此乃知佛九旬当灭。故愿求之。可证应为八十有量也。王子下即栗毗王子答婆罗门也。虽即法报且从福报以证胜应。二总证法报四义。智即报身境即法身。具知不知说不说四。但略举一以等余三。四皆绝虑故可总用难思难解而证之也。令述此意故注云云。三还源三。初总明意。然法报应与金光明皆是法性当体之名。本无优劣。以此经正用金等显于法性。故佛首唱而为经目。故金光明得为宗源。一切三法便成流派。金解寿量须约三身。恐作别解故示复宗。二初番下示还相三。初应还明。胜劣二应全是法性能多利益也。二第二下报还光。报必冥法。故于句句法报双陈。此举所冥智。全是法性。寂而常照也。三第三下法还金。说时常默默时常说。圆妙四德有何损益。全是法性可尊可重也。合论融即例前故略。三夫解下例一切。若解体金光明义岂止三身义归三字。一切法相皆还此源。故竟千从不即万惑。三既是下明兼录意。二时之说俱彰妙理。后之学人随何闻悟。欲示此意故注云云。二此品下正明疑念二。初序入正品指上说。二从王下还从序意。释此文二。初节经文。二随文释二。初出人四。初出处。事释如通序观解见出名。二菩萨下明位。翻名道心。复能化人故道心大。此行虽该前之三教。今位在圆。三信相下出名。二初约教释名三。初直就相似释二。初约名释。信通真似。既言信相信则非真。以其似信是其真证前相故也。别教三贤是似信位。初地已上方得真信。圆教登住便得真信。即以十信名为似信。言铁轮者。本业璎珞经。以六种轮譬六因位。铁轮十信。铜轮十住。银轮十行。金轮十向。琉璃轮十地。摩尼轮等觉。信断见思得是铁轮。二下文下以相验。枹鼓杖也。或作桴。二又真下明似通上位二。初明位位有似。已证名真未证名似。普贤等觉望极名似。故立贤名。二信相下明高下难测。三难者下设难核实二。初高位无疑难二。初难二。此亦下释二。初约权实释。为他发起是权示疑。未了佛地是实行疑。二法华下引二经证。法华本迹皆是弥勒怀疑起问。大集菩萨菩提未极。故云未了。本性菩提熏心起疑。疑故求了。故云菩提为我作名。二难者下断见无疑难二。初难二答通疑障真。别疑障中。中道未极安得不疑。二观解下就处辨观。今出人名观那就处。良由观法皆从阴起。以王舍城约阴便故。故就处明。以善恶王观无记舍。能所不二人法俱空。二空所显即大涅槃。防五住非御二死敌。城岂过此。名字初心观阴涅槃。妙觉后心涅槃究竟。今意正辨初心住处。明后心者示此妙观同果智也四叹德二。初科判二。初正科经。二重判位。植种也。愧惭也。云云者令准叹德判同普贤。二供养下随释二。初外供养佛二。初约财法释。大经云。诸供养中法供养最为第一。财供养则有穷尽。法供养者则无穷尽。二约观行释。无明一念全体觉了。此之觉心名之为佛。缘因资了是供佛义。三喻可见。二种善下内种善根。四初直明种善义。体本觉心名法性地。观性始觉名为种子。下种种久其义可知。五善根者。于本法性生不动信进念定慧。五皆不动名为五根。此根生者相似位高故名增长。二增长下以。值佛释成二。初举三事譬。二风譬下以三轮合。身轮现通骇动其心。意轮鉴机智光照也。口轮演教法水润也。三楞严下明三因增长。楞严是定缘因也。般若是慧了因也。法性是理正因也。二修一性照发互资。由修照性由性发修。此三增长转似入真于真增道。并得名为倍明转显四植种下结二成德。三从是下正明疑念序二。初节经。二由有下随释二。初生疑之由三。初正出疑由。远则由于九十日前告魔期灭也。此经乃是方等后分也。近则由在灵山闻佛定中唱序。既起思。惟故生疑念。虽有二由无本誓击此疑不生。二何因下释何因缘二。初约三性分因缘。通论三种即正缘了。名为三因。同在理性以修缘了各三为缘。今文略云何因。何缘。须合性三但名为正以当于因。修中缘了合六为二。以对因故合二为缘以当于缘。就此因缘而生疑念。二正因下约因缘疑寿命。正因常久为所显理。理境既常全境发智以为能显。岂可无常。能显兼福而智为正。故但云智。此境此智俱感常寿。故疑八十是何因缘。三方八下释方八十三。初通示世寿三。方二。下方下特示中方为表。应化之事皆依理现。是故外事悉内表理岂中方寿不表四德。佛意虽密。今智者师据后四佛约应显常。故以所显验其能表。则知佛意。三信相下不知表意故疑。信相若达上之表意。即见三身是圆四德岂疑应迹定是短促。而反疑云何因何缘耶。二正生疑二。初约理教互疑二。初执教疑理。二执理惑教。佛之所说是能诠教。长寿因果是所诠理。即道理也。互执成疑文义可见。二有二下约经文广示二。初释有二因缘二。初对前办异。前即经云。何因何缘也。前释既以正性为因。乃以修中缘了为缘。今云长寿有二因缘。既是佛修止行二善各具缘了。即是前文能显之缘。今于前缘自作因缘。是故与前因缘异也。二十善下就今解释二。初约十善略释二。初正示因缘三。初于十善各论止行二。初标示。二不杀下释相二。初约杀盗释二。初约行相合具。二今经下明今经互举。二若备下例八各论。止行二善有三差别。谓自他共。一自行者。如文云。不杀是止放生是行。不盗是止施食是行。二化他止行。如文云。若不遮夺名止。方便劝修名行。若备论十种止行者。不杀不盗如疏已明。其八种即不淫梵行。不妄言诚实语。不绮语质直语。不两舌和合诤讼。不恶口常行软语。不贪不净观。不嗔慈心观。不痴因缘观。皆自修止行也。自他共明者。自不作十恶名止。劝他不作十恶名行。二今就下于止行各论因缘二。初标。二夫命下释二。初就不杀示四二。初止善因缘。因是善本缘是资助。为成慈心故除杀具。二夫食下行善因缘。准止可知。二不杀下例九善皆尔。三总有下结示止行因缘数。二此等下结成疑念。二此约下就五乘广释二。初结上起今。若其但说十善因果。斯乃浅近一涂之说。于方等经未为允惬。此结上也。今当更约世出世间渐顿止行。方是佛因。此起今也。二人天下明今广示二。初明教义二。初不杀二。初明行相二。初示相二。初正示二。初总示五乘命杀。若但不杀报得命根。斯善甚浅。今辨五乘修因之命。义乃该深。梵云魔罗。此云杀者。以能害人世出世善故。断下诸命皆是魔业也。二若遮下别明修者止行七。初人天。此事即戒善也二三藏二乘。三事度菩萨。以不能达三轮体空。故行六度皆名事也。四通教二乘。五通教菩萨。说法之过名非。废令勿学曰拨。体空字下应云六度。方异二乘。或脱或略。六别教菩萨。七圆教菩萨二。初顺行。亦断佛命者。此教初心即佛界故。二圆人下逆行二。初明二逆。了顺逆修即逆顺性。性非差别故名一相。故仙豫事杀果佛理杀。以即性故皆长寿因。仙豫缘如前释五戒中。二此皆下明顺理。前三教人皆小行者。以别初心行亦同小。故皆不能即逆而顺。二如上下结广。始从人天终至圆教。所有止行若无因缘善不成就。然且约不杀须历余九及一切法。皆须论于止行因缘。故云若海。二故大下引证。不作上说。岂一一度能施众生无量寿命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行相二。初明事法权实二。二明事法食体二。初明事食轻重。依报食轻正报食重。二经言下明法食权实。经是此经。流水品云。未来当施法食也。世间人天也。出世三教也。上上圆融也。二菩萨下明菩萨施相三。初总明。回邪入正者。令正信因果也。萌始也。种子之始剖也。卉草之都名也。鞠养也。大论二十二云。如国王子在高危处立。不可救护欲自投地。王乃使人敷厚缯褥。堕地不死。二授以下别示四。初授人天食。二已持下授三藏食。三已入下施通别食。四设饥下施圆教食。无大乘法食故名饥国。圆顿之法如王者之膳非众人之食也。膳善也。谓美食也。烦恼下观惑即智如薪助火。智因惑缘故能成于四德之食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三如是下结示。二一一法下结止行因缘。二此诸下成疑念。二示观行。的明己心无明贪爱能生一切烦恼子孙。故名父母。若不能体二是性恶。则须断破乃名教逆。若观即性则不离痴爱全体明净。能观所观皆不可得。既如虚空痴爱则寂故名止善。以即寂观历诸心数。皆令明净复名行善。此乃观心见一切法常。岂得不感三身常果。二己身下释己身骨髓二。初明行根二。初简事从法二。初所简事身。事论己身人谁不解。故今简之。智推九界皆非己身。况人报质。二己身下所取法身。所取既深。验前所简非独人报。然若能解色心法界而舍事身。乃今所取也。今简不能解法界舍名非己身。须知实相为己身者。且是总说。若依释论。于实相身论戒定慧及妙善心。为皮血骨髓。虽分戒等一一皆是实相全分。二为他下就法明施二。初施实身五初施皮。为他宣说实相之戒。遮二边罪修中道福。此戒无相持尚叵得。岂存于犯。体既双忘名尸彼岸。如此说戒方名布施法身之皮。血等例尔。二说诸下施血。诸禅定者。九种禅也。亦是有漏无漏一切禅定皆达实相。皆成无记化化神通。故于灭定现十界身。名诸威仪。例前合云非定非乱。三说无下施骨。能照功忘故云非智。全惑成智故曰非愚。此智起说无说可得。能说既妙。故使所说皆到智地。智地者。智即是地本觉智也。智所依地始觉智也。修性合一二义俱成。四檀忍下例应施肉。论但三学及所显理。大师义加檀忍进三。成六度义。以消今经骨髓血肉。义方整足。说者应例前之三学明双非相。五说甚下施髓。前说戒等既皆双非。岂不断于言思之道。然是谈行今是说理。虽皆实相而须分别能契所契。六度乃是全湿之波。微妙善心是波中湿也。二将此下明施权身三。初结实标权。以圆法食充七方便饥饿众生。圆顿之外所有法…

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