《金光明经文句记》四

　　宋四明沙门释知礼述

　　从诸根不具下叙空品文为二。初三行半明所破之恶。即三障文也。次二行半明能破之方。即今文也。而释一行半讫。复依初开章以后一行为四结成。然取义成分章从便分三。初节经立意。以顺重科云能空也。二前下据意释经三。初立意。禳谢也。又除殃祭也。二洗下释经二。初释前三句。欲知智在说。故以听经而为般若。又听经发智慧故。心有染故用不自在。今既清净能成解脱。二前令下释后三句。至心之境即甚深行处。不念此处安名至心。三夫下劝信二。初约身陈类。今之三业表法之身。本是血肉不净之物。次举二喻。栴檀香木。伊兰臭树。大经明。阇王造逆。后既见佛罪除。乃自叙云。我见世间从伊兰子生伊兰树。不见伊兰生栴檀树。我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者我身是也。栴檀树者即是我心无根信也。二今下约行可期。三业虽近三德虽远。修得规矩即近成远。规圆矩方。孟子曰。大匠训人必以规矩。三洗下行成破障。若于浴等无三德观。如何能禳三障恶罪。四从是下结成。三初节示经文。二能下正释经义。三寂下深明经意四。初据今文示法。寂灭华音。涅槃梵语。涅槃之名召三德体。故知寂灭是三德成。二前下约行成德显。三业既修金光明行。成则契于三德之理。修在名字观行相似。至分真位皆得。名为转障成德。不尔。岂曰行方等经。三报下明转障成德。四前寄下明经巧难知。五叙流通明教相。疏略指上。三明疑念序二。初释寿量品题。二初正释二。初约三佛难思以释二。初佛本无三。不唯法佛无身寿量。报应亦乃不可说三。以一切法离于名字言说相故。二随顺下随世俱立。众生若有得益因缘。即须随世立诸名相。非唯应佛立身寿量。法报亦乃可论此三。须知无三不减一法。虽立三三不增一法。良以有无皆法界故。故真无俗有真有俗无皆是悉檀。令于三身得四益也。此文分二。初列三身各三。二释三佛三义二。初约义分别二。据理融即。分别且从修二性一令义易明。法是本觉。报是始觉。始本一合方有应用。一往似纵。说者应以次融即文非纵非横。妙会此义。令其闻者识圆三身。文分三。初法身下法佛二。初别释三。初身。始觉报智依本觉成。故以法性而为师轨。究论始本唯是一觉。故云还以法性为身。是故马鸣归命三宝。即以佛身及体相等而为法宝。此身等者。非分段变易色质心智三科所摄。乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相不可说示。为众生故强名法身。二法性下明寿。色心。和合乃有报得连持寿命。身既非阴岂有命根。为物强指不迁为寿。三此寿下明量。量依身寿故同强指。二此即下总释。身寿量上言非无不者。若据次文义当双非。以其法体离于二边及超报应。强于此理立身寿量三种名字。令物忘情也。二报身下明报佛二。初称法有报二。初引经。此从顺修称理事说。修行所感释报义也。法华文证智德之报。以彼经云。慧光照无量。故涅槃文证断德之报。以云大般涅槃故。二如如下释义。修行所感二种之报。乃是始觉与本觉合。即以始本而为境智。此二不异故名曰如。各二如者。智如如境境如如智故也。复以菩提名如如智为能应冥。法性名于如如之境为所应冥。以函盖合先喻应义。函盖虽合犹存际畔。复以水乳喻其相冥。此乃泯然而成一相。始觉本觉义二体一正同于此。二法身下明就报立三。即身寿量也。三中一一言法身者。报智所冥离法无报故初身。言非身者。非应佛有分齐身。非不身者。非报佛无分齐身。又非身则非有。非不身则非空。中道法身乃本觉体。始觉冥此能冥亦忘。为成观故强名报智。二寿。三量。称本双非为物强指。义皆同身三应身下明应佛三。初明应物有三。初身。二寿。三量。皆如谷响大小随声。是故此三悉云应同。二智与下明依二有应三。初法。不觉忘处始本一如。故云智与体冥。觉体自在。故云能起大用。二如水下喻真金上色。须水银和方能涂（去声）物。阙此一缘金无涂用。三功德下合报智功德以合水银。法身合金。处处应现合涂色像。三能为下明应遍三土二。初双明报应。二有量下单示应身。初义者上所说报但论冥法。即自受用也。金明垂应以他受用常住之应。对于生身无常之应。示二迹用。是故双明身非身等。身即生身。有分齐相。故名为身。非身是报。无分齐相。故曰非身。小般若云。佛说非身是名大身。大身者。乃他受用身也。无分齐身其寿则常故无量也。有分齐身寿则无常故有量也。此二应用乃依真中二理而住。机依事业二识而见。住理广如序品疏文辨之。二识委在起信论明。论意要在事识见则取色分齐。故名应佛。业识见则离分齐相。故是报身。行者应知常身无量通应三土。无常有量但应同居。所以者何。盖实报机分证论见他受用身。方便土人唯禀别圆。所见佛相虽小优降。然匪生身悉是报佛。若同居土具四教机。禀别圆者能睹报佛。故法华明常在灵山。华严说法尽未来际。及诸大乘即于应相见是法性尊特之身。故知常身遍应三土。若无常身唯应同居。逗藏通机及凡夫众也。次义分二。初明有量二义。上之所说自受用外垂三土身。皆名为应。其他受用虽就对机名之为应。而是实因之所感克复名为报。非是差别逗机之用。若论逐物随缘参差长短身寿量者。须就同居无常用说。故今别示应身之相。但于有量开出两量。而此两量依于事识但空见故。唯属无常。若依业识不空见者。即此无常全体是常。则常无常二用相即二鸟双游也。若上二土机息应转。亦是无常。以非八相故且言常。七百等者。首楞严三昧经云。坚首菩萨问佛寿几何。佛令往东方过三万二千佛土。于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云。如释迦寿我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云。彼佛乃是释迦异名。虽机胜见长。而七百犹可数。故亦是有量之量。若阿弥陀人天莫数。故是有量之无量也。二应佛下结应佛皆然。佛佛既皆三身圆证。应身彼物物寿长短。岂不随顺各示两量。故弥陀现长亦能现短。释迦现短亦能现长。故大论第三十六云。当知释迦文佛更有清净国土。如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国。如释迦文佛国。又三十八云。此间阎浮恶故释迦寿应短。余处好故佛寿应长。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙有无胜国。所有庄严如安乐世界。我于彼土出现于世。斯皆随逐物机也。二然此下据理融即二。初约理融。上之三身三皆在性则并。二从修有则别。不分修性即一。三不互融则异。别异故纵。并一故横。是则乖于所诠法体若能妙达秪一法性。而能成就一性二修。名即一而三也。修性而成而其三身一性本具。名即三而一也。此乃得云全性成修全修在性。性无所移修常宛尔。方合能诠玄妙之文矣。二故下下引文证。经文具云若入是经即入法性。如深法性即于是典金光明中。而得见我释迦牟尼。此乃以理而为经也。金等三字即法报应三身异名。与一法性即一而三即三而一。若知此理即是三身。三不纵横名为得见释迦牟尼。故大经中明于三德不纵不横。名大涅槃。我今安住如是三法。为众生故言入涅槃。故知不达三身三一融妙。不名见佛。今解三佛既此融即。方会此典玄妙文也。二但信下明二字标题之巧二。初委明其意二。初从应佛融三释二。初明因偏疑见圆体。偏疑八十是应有量。四佛举喻明应无量。无量既破有量之疑。即达法报非量非无量。此因偏疑见于圆体。二若从下明从圆体不偏题二。初指偏题相。二而今下示圆论意。以不偏题故三寿量二字能诠。二取意下就报佛融三释三。初明报佛体圆。上约品题寿量二字不偏有无。则收二应能显法报。就文便也。若义便者。今经既以果德为宗。合以报身释于品目。以报身上冥下应。则三身义任运成就。是故二字正在报身。二量疑下明因疑达圆。报身义显。良由四佛以长寿应释短寿疑。故使信相达于报智圆具三身。三经家下明从圆题品。题称寿量正在报身。此从信相圆解所见。蔽犹当也。举报身一当三身诸也。二从此下结示立题。二又一下明重解三。初示异解时。大师非止一回讲说。故于一时别立名义。章安既闻是故兼录。二亦作下明异解相二。初标列章门。玄义者。文选云。睿哲玄览。注云。玄通也。谓离文通示其义故曰玄义。引证者。义虽妙悟而与经曾。故引文证令人生信。还源者。品题是派经目为源。所约三身明于寿量。不离法性金光明源。摄还此源令义究竟。二玄义下依章解释三。初玄义二。初直示三身寿量三。初应身三。初寿。二延促下量。三此释下结。因缘者。感应更互而为因缘。二又寿下报身三。初寿。智外无境境外无智。名相盛受。既绝能所故无分别函盖绝待当体名大。二量者下释量。境智俱遍名为相应。此之相应实无际畔。义言于量。三此释下结。三又寿下法身三。初寿。法性不变无去来今。是真久义。约此久义释法身寿。二量者下量。铨犹度也。常叉之寿实叵度量。强以双非而度量也。非多等者。出度量相。初非多少数。次非知不知。三非说不说。此显法寿是不思议境。故大论云。不思议者。不决定也。若离可说而谓法寿定不可说。是名决定非不思议。上二双非其意亦尔。如此铨量是常久量。又多少数铨量法寿。非长短用。尽知不尽知铨量法寿。非分满报。可说不可说铨量法寿体非说默。三此释下结。二初番下更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义。示三寿量。恐犹难解。故今各以二义铨量。欲令行人识三佛相。文分为三。初番应佛二义。第二番报佛二义。境无分别。非谓顽境全无觉知。乃指心体本来离念。名境无分别。此离念心全体觉悟。名智有分别。此之境智究竟相称。智外无境境有分别。境外无智智无分别。是则境照于境智寂于智。以此二义显报身相。第三番法佛二义。体本无相故不可说。依言显德是故可说。二引证二。初引今文三。初引二文证应身二义。二引三文证报身二义。虚空喻通前取不坏喻无量应。今取无相证境无念。三引三文证法身二义。问前云四喻皆喻应寿能为无量。今何引之证报证法。答非全…

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