《金光明經文句記》四 ▪第2页

　　宋四明沙門釋知禮述

　　..續本經文上一頁法報爲應身者。應必斷滅安能延促不曾休廢。今欲顯示叁身融妙。故即以應而證法報。若昧此意諸大乘對機之身莫能深識。二引新本二。初別證應身二義彼憍陳。如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許。此乃知佛九旬當滅。故願求之。可證應爲八十有量也。王子下即栗毗王子答婆羅門也。雖即法報且從福報以證勝應。二總證法報四義。智即報身境即法身。具知不知說不說四。但略舉一以等余叁。四皆絕慮故可總用難思難解而證之也。令述此意故注雲雲。叁還源叁。初總明意。然法報應與金光明皆是法性當體之名。本無優劣。以此經正用金等顯于法性。故佛首唱而爲經目。故金光明得爲宗源。一切叁法便成流派。金解壽量須約叁身。恐作別解故示複宗。二初番下示還相叁。初應還明。勝劣二應全是法性能多利益也。二第二下報還光。報必冥法。故于句句法報雙陳。此舉所冥智。全是法性。寂而常照也。叁第叁下法還金。說時常默默時常說。圓妙四德有何損益。全是法性可尊可重也。合論融即例前故略。叁夫解下例一切。若解體金光明義豈止叁身義歸叁字。一切法相皆還此源。故竟千從不即萬惑。叁既是下明兼錄意。二時之說俱彰妙理。後之學人隨何聞悟。欲示此意故注雲雲。二此品下正明疑念二。初序入正品指上說。二從王下還從序意。釋此文二。初節經文。二隨文釋二。初出人四。初出處。事釋如通序觀解見出名。二菩薩下明位。翻名道心。複能化人故道心大。此行雖該前之叁教。今位在圓。叁信相下出名。二初約教釋名叁。初直就相似釋二。初約名釋。信通真似。既言信相信則非真。以其似信是其真證前相故也。別教叁賢是似信位。初地已上方得真信。圓教登住便得真信。即以十信名爲似信。言鐵輪者。本業璎珞經。以六種輪譬六因位。鐵輪十信。銅輪十住。銀輪十行。金輪十向。琉璃輪十地。摩尼輪等覺。信斷見思得是鐵輪。二下文下以相驗。枹鼓杖也。或作桴。二又真下明似通上位二。初明位位有似。已證名真未證名似。普賢等覺望極名似。故立賢名。二信相下明高下難測。叁難者下設難核實二。初高位無疑難二。初難二。此亦下釋二。初約權實釋。爲他發起是權示疑。未了佛地是實行疑。二法華下引二經證。法華本迹皆是彌勒懷疑起問。大集菩薩菩提未極。故雲未了。本性菩提熏心起疑。疑故求了。故雲菩提爲我作名。二難者下斷見無疑難二。初難二答通疑障真。別疑障中。中道未極安得不疑。二觀解下就處辨觀。今出人名觀那就處。良由觀法皆從陰起。以王舍城約陰便故。故就處明。以善惡王觀無記舍。能所不二人法俱空。二空所顯即大涅槃。防五住非禦二死敵。城豈過此。名字初心觀陰涅槃。妙覺後心涅槃究竟。今意正辨初心住處。明後心者示此妙觀同果智也四歎德二。初科判二。初正科經。二重判位。植種也。愧慚也。雲雲者令准歎德判同普賢。二供養下隨釋二。初外供養佛二。初約財法釋。大經雲。諸供養中法供養最爲第一。財供養則有窮盡。法供養者則無窮盡。二約觀行釋。無明一念全體覺了。此之覺心名之爲佛。緣因資了是供佛義。叁喻可見。二種善下內種善根。四初直明種善義。體本覺心名法性地。觀性始覺名爲種子。下種種久其義可知。五善根者。于本法性生不動信進念定慧。五皆不動名爲五根。此根生者相似位高故名增長。二增長下以。值佛釋成二。初舉叁事譬。二風譬下以叁輪合。身輪現通駭動其心。意輪鑒機智光照也。口輪演教法水潤也。叁楞嚴下明叁因增長。楞嚴是定緣因也。般若是慧了因也。法性是理正因也。二修一性照發互資。由修照性由性發修。此叁增長轉似入真于真增道。並得名爲倍明轉顯四植種下結二成德。叁從是下正明疑念序二。初節經。二由有下隨釋二。初生疑之由叁。初正出疑由。遠則由于九十日前告魔期滅也。此經乃是方等後分也。近則由在靈山聞佛定中唱序。既起思。惟故生疑念。雖有二由無本誓擊此疑不生。二何因下釋何因緣二。初約叁性分因緣。通論叁種即正緣了。名爲叁因。同在理性以修緣了各叁爲緣。今文略雲何因。何緣。須合性叁但名爲正以當于因。修中緣了合六爲二。以對因故合二爲緣以當于緣。就此因緣而生疑念。二正因下約因緣疑壽命。正因常久爲所顯理。理境既常全境發智以爲能顯。豈可無常。能顯兼福而智爲正。故但雲智。此境此智俱感常壽。故疑八十是何因緣。叁方八下釋方八十叁。初通示世壽叁。方二。下方下特示中方爲表。應化之事皆依理現。是故外事悉內表理豈中方壽不表四德。佛意雖密。今智者師據後四佛約應顯常。故以所顯驗其能表。則知佛意。叁信相下不知表意故疑。信相若達上之表意。即見叁身是圓四德豈疑應迹定是短促。而反疑雲何因何緣耶。二正生疑二。初約理教互疑二。初執教疑理。二執理惑教。佛之所說是能诠教。長壽因果是所诠理。即道理也。互執成疑文義可見。二有二下約經文廣示二。初釋有二因緣二。初對前辦異。前即經雲。何因何緣也。前釋既以正性爲因。乃以修中緣了爲緣。今雲長壽有二因緣。既是佛修止行二善各具緣了。即是前文能顯之緣。今于前緣自作因緣。是故與前因緣異也。二十善下就今解釋二。初約十善略釋二。初正示因緣叁。初于十善各論止行二。初標示。二不殺下釋相二。初約殺盜釋二。初約行相合具。二今經下明今經互舉。二若備下例八各論。止行二善有叁差別。謂自他共。一自行者。如文雲。不殺是止放生是行。不盜是止施食是行。二化他止行。如文雲。若不遮奪名止。方便勸修名行。若備論十種止行者。不殺不盜如疏已明。其八種即不淫梵行。不妄言誠實語。不绮語質直語。不兩舌和合诤訟。不惡口常行軟語。不貪不淨觀。不嗔慈心觀。不癡因緣觀。皆自修止行也。自他共明者。自不作十惡名止。勸他不作十惡名行。二今就下于止行各論因緣二。初標。二夫命下釋二。初就不殺示四二。初止善因緣。因是善本緣是資助。爲成慈心故除殺具。二夫食下行善因緣。准止可知。二不殺下例九善皆爾。叁總有下結示止行因緣數。二此等下結成疑念。二此約下就五乘廣釋二。初結上起今。若其但說十善因果。斯乃淺近一塗之說。于方等經未爲允惬。此結上也。今當更約世出世間漸頓止行。方是佛因。此起今也。二人天下明今廣示二。初明教義二。初不殺二。初明行相二。初示相二。初正示二。初總示五乘命殺。若但不殺報得命根。斯善甚淺。今辨五乘修因之命。義乃該深。梵雲魔羅。此雲殺者。以能害人世出世善故。斷下諸命皆是魔業也。二若遮下別明修者止行七。初人天。此事即戒善也二叁藏二乘。叁事度菩薩。以不能達叁輪體空。故行六度皆名事也。四通教二乘。五通教菩薩。說法之過名非。廢令勿學曰撥。體空字下應雲六度。方異二乘。或脫或略。六別教菩薩。七圓教菩薩二。初順行。亦斷佛命者。此教初心即佛界故。二圓人下逆行二。初明二逆。了順逆修即逆順性。性非差別故名一相。故仙豫事殺果佛理殺。以即性故皆長壽因。仙豫緣如前釋五戒中。二此皆下明順理。前叁教人皆小行者。以別初心行亦同小。故皆不能即逆而順。二如上下結廣。始從人天終至圓教。所有止行若無因緣善不成就。然且約不殺須曆余九及一切法。皆須論于止行因緣。故雲若海。二故大下引證。不作上說。豈一一度能施衆生無量壽命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行相二。初明事法權實二。二明事法食體二。初明事食輕重。依報食輕正報食重。二經言下明法食權實。經是此經。流水品雲。未來當施法食也。世間人天也。出世叁教也。上上圓融也。二菩薩下明菩薩施相叁。初總明。回邪入正者。令正信因果也。萌始也。種子之始剖也。卉草之都名也。鞠養也。大論二十二雲。如國王子在高危處立。不可救護欲自投地。王乃使人敷厚缯褥。墮地不死。二授以下別示四。初授人天食。二已持下授叁藏食。叁已入下施通別食。四設饑下施圓教食。無大乘法食故名饑國。圓頓之法如王者之膳非衆人之食也。膳善也。謂美食也。煩惱下觀惑即智如薪助火。智因惑緣故能成于四德之食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。叁如是下結示。二一一法下結止行因緣。二此諸下成疑念。二示觀行。的明己心無明貪愛能生一切煩惱子孫。故名父母。若不能體二是性惡。則須斷破乃名教逆。若觀即性則不離癡愛全體明淨。能觀所觀皆不可得。既如虛空癡愛則寂故名止善。以即寂觀曆諸心數。皆令明淨複名行善。此乃觀心見一切法常。豈得不感叁身常果。二己身下釋己身骨髓二。初明行根二。初簡事從法二。初所簡事身。事論己身人誰不解。故今簡之。智推九界皆非己身。況人報質。二己身下所取法身。所取既深。驗前所簡非獨人報。然若能解色心法界而舍事身。乃今所取也。今簡不能解法界舍名非己身。須知實相爲己身者。且是總說。若依釋論。于實相身論戒定慧及妙善心。爲皮血骨髓。雖分戒等一一皆是實相全分。二爲他下就法明施二。初施實身五初施皮。爲他宣說實相之戒。遮二邊罪修中道福。此戒無相持尚叵得。豈存于犯。體既雙忘名屍彼岸。如此說戒方名布施法身之皮。血等例爾。二說諸下施血。諸禅定者。九種禅也。亦是有漏無漏一切禅定皆達實相。皆成無記化化神通。故于滅定現十界身。名諸威儀。例前合雲非定非亂。叁說無下施骨。能照功忘故雲非智。全惑成智故曰非愚。此智起說無說可得。能說既妙。故使所說皆到智地。智地者。智即是地本覺智也。智所依地始覺智也。修性合一二義俱成。四檀忍下例應施肉。論但叁學及所顯理。大師義加檀忍進叁。成六度義。以消今經骨髓血肉。義方整足。說者應例前之叁學明雙非相。五說甚下施髓。前說戒等既皆雙非。豈不斷于言思之道。然是談行今是說理。雖皆實相而須分別能契所契。六度乃是全濕之波。微妙善心是波中濕也。二將此下明施權身叁。初結實標權。以圓法食充七方便饑餓衆生。圓頓之外所有法…

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