《金光明經文句記》五

　　宋四明沙門知禮述

　　二從爾時下大段正宗分二。初總示文義二。初示經文起盡。忏悔贊歎空品叁品全。及此壽量半品。同是正說。二凡叁下辨叁章大義二。初敘他師二。初正明他義叁。初敘初師。二二雲下敘次師二。初敘。二次乃下章安破。以今不雲師及天臺。知是私破。空雖是中乃是因位用中破執。且非果上所顯中體。法雖不異用顯義殊。古既昧此故今不用。叁叁藏下敘真谛二。初敘。虛空等者。新經叁身分別品雲。虛空藏菩薩白佛。雲何菩薩于諸如來甚深秘密如法修行。指此爲敘也。二直是下章安破。諸經節節皆有發問。豈盡稱敘。故雲義弱。二師雲下今師去取。彼虛空藏雖約因問。佛答乃雲一切如來等有叁身。豈非果義。故去叁藏取初家。次師可知。二新舊下明今意叁。初就新經明宗體叁。初四佛說迹以顯本。拂八十之短疑。明海滴之長應。既聞應化能長能短。則達法報非滅非生。本迹既融思議乃絕。上根之者秖聞其迹亦悟本源。當第一周也。二若未下王子示本令悟迹。新經壽量品。四佛說壽益物事訖。有憍陳如婆羅門欲生天故。求佛舍利如芥粟許。犁車毗王子說偈答雲。假使蚊蚋腳。可以作城樓。如來寂靜身。無有舍利事。兔角爲梯隥。從地得升天。邪思佛舍利。功德無是處。鼠登兔角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。中根直聞法身理本不生滅。乃悟報應能常無常。理事既融思議即絕。當第二周也。叁若未下釋迦雙論令俱解。下根既鈍。偏談本迹不能懸解互融之意。是故釋迦具演叁身。所謂法身應身化身。如依空有電依電有光。法身是理應身是智。智既應理即起化身。叁身冥一一不定一。叁身宛然。是故品題叁身分別。法應是本化身是迹。一時俱說則生妙解思議乃絕。當第叁周。此之叁番皆說如來常宗顯體。意令聞者發智證理。二忏品下判叁品俱明用。佛智之宗顯法性體。此即名爲經宗經體。一切衆生以此宗體而爲本心若能忏歎及修二空。故佛妙用全體而起。令此衆生滅惡生善。及發空用導成二用。故雲叁品俱是經用。叁今之下明此本略二番。以其二番皆顯叁身。今此一番所顯不別。是故谶師順好略機不翻後二。二文爲下分文解釋四。初文二。初分文。二解釋四。初四佛說偈二。初經家敘。二四佛說喻二。初料簡身說二。初問。二答二。初明說。本稱機宜共別無在。二見亦下明身。釋題判教此經屬通。此教明佛丈六尊特一身異見。故名合身。今此室中有叁乘衆。叁中菩薩利根之者能深觀空見不空理。不空理者。乃是生佛同一覺性。故雖見佛佛非外來。隨大隨小皆無邊際。故雲四佛同尊特身身智應用是一是常。豈唯諸佛無二無別。與其弟子亦複不異。故雲衆一。雖未開廢利人見同。若鈍菩薩及二乘人既但見空。乃睹四佛自外而來。取色分齊但是應化。佛尚各異弟子豈同。叁乘差別故雲衆多。二分八下分文解義二。初敘二家分文。二舊雲下從初師釋義四。初四偈立譬二。初斥古二。初敘。二是義下斥。諸佛說法叁時不謬。故上中下善。能诠有法故其言巧妙。所诠離情故其義深遠。若齊無意甯悟常宗。故知古師全迷經旨。二且作下今釋二。初開章敘意二。初開章。大師所解其義無窮。稱機釋文且示叁意。二四谛下敘意二。初明叁因果。四谛是理。因果通依。四念是行。修之在因。四德本有。證之在果。非此叁義莫顯常宗。二若論下明叁相由。討果由因因果由谛。欲成因果解谛居先。二上以下依章釋義叁。初約四谛釋二。初用四谛釋偈二。初懸說谛義二。初明四谛義叁。初對上明境智。上明能說人宜對于智。今明所說法合對于理。二舊讀下斥古唯齊事。言讀文者。大論第叁解十號正遍知文也。故論問雲。雲何正遍知。答知苦如苦相等。舊讀此文雖以如字爲不異解。而昧叁藏以知事稱理爲不異。摩诃衍中以知事即理爲不異。致使解義唯齊于事全不顯理。又複此文解正遍知。正知于真遍知于俗。叁今明下明今師正義二。初約二谛。二約叁谛二。解意者。以苦等四是世出世因果之境。于此四境若其不了。即真即俗及空假中。則不名谛。仍了二谛以中爲真。叁論空假意在谛中。欲于迷悟十界因果。一一見中法法無作。方得名爲世相常住。其理不爾。將何以拂信相之疑。二句皆初約苦谛釋。二例余谛結。二明識下明對谛意。二一切下以谛釋文四。約因前果後以水山地空。對集苦道滅例皆分叁。初牒示二引證。叁釋結。苦谛中引小般若者。金剛般若也。對大品等稱之爲小。以文爲小理同大部。彼以須彌喻于佛身。今證苦者積聚義同。非集所感。然用佛報證生報者。彰苦無作陰入皆如。無苦可舍即生成滅故。盤峙盤回。峙立也。或作磐字誤也。道谛中引法華智地者。以地喻地。既到智地道之中也。水陸兩途者。陸途但到海之此岸。可喻叁乘通修道品。未度變易猶在此岸。水途能到海之彼岸。可喻一乘別修道品。能即二死到叁德岸。滅谛中引法華者。以空喻空。此空畢竟故曰終歸。五翳者。煙雲塵霧修羅手也。叁光者。日月星也。常住滅理本來不翳今亦非淨。問若以山喻佛身。道以地喻智地。滅以空喻妙空。此叁既有即理之教。則可論于所證法身。若初集谛引證釋結。但論煩惱豈可亦得名法身耶。答無作四谛一一皆中。若非一切鹹趣煩惱。那名即中。以即中故苦名法身。道是智地。滅名妙空。故知直以煩惱釋集示于法身。其意最妙。行者知之。二明四谛釋疑二。初示理明疑斷二。初示理明相。上釋總瑞一切世間末曾有事悉具出現。以表十界假實依報皆顯叁德。今明十界假實依報一一四谛谛谛叁德。是理遍相名爲法身。知此名報。起用名應應有長短。二信相下示斷疑相叁。初所斷疑。二四佛下能斷法。四種之喻本曉應長。大師特以四谛解之。若非應壽全是法身。叁身一體何以妙會疏之兩說。故先示雲。其言巧妙其義深遠。若定喻一身言豈巧耶。叁若並別義豈深耶。叁舉應下歎意巧。文喻應長意彰報法。信相得意疑暗豁明。二釋此下歎釋妙勸思。四佛巧喻斷信相疑。智者妙釋發行人解。今既得遇豈不審思。二四偈下約四念釋。念者即空假中叁妙觀也。處者身受心法四妙境也。非此觀境叁身不顯。豈曰談常。此釋分叁。初以偈對法叁。初舍別從通。身受心法但是五陰。故知四念本在苦谛。然念處觀修通四教。今唯約圓。謂觀身淨不淨非淨非不淨。乃至觀法我經我非我非無我。皆成叁谛。二一切下從通對釋。想行念處者。秖是法念合此二陰。今欲配地故存陰名。想取行行者。想取相貌。行乃遷流。故雲行行。下行字平聲。叁若觀下對偈所以。常壽因果非圓念處無由得成。故用對偈。二若觀下以法疑釋二。初明念處因果二。初修因相。四枯即空。四榮即假。雙非即中。說有次第修無前後。乃一心叁觀也。故佛于其四枯四榮雙樹中間般涅槃者。正表于此。二成五下得果相叁。初明叁德融即相。即枯即榮即非枯榮一刹那修。刹那刹那圓念不息。曆于五品發似證真。至果位時叁惑盡淨。百界五陰自在無礙。名五解脫。百界五陰清淨如空。名五般若。百界五陰究竟難思。名五法身。智冥五陰理是所冥故。稱之爲理。體雖是一不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起解脫用。雖叁下明秘藏義。如常所說。二仁王下明五陰常住相。性名不改。即百界五陰八相莫遷十方周遍然非事底別有性陰。秖善惡陰穢汙陰等。當體常住名法性陰。慎勿別求。叁陰之下明叁身體用相。法報雙非全體起用能常無常。常用則長等者。長則四喻短則八十。既皆應壽悉是無常。今以長短分常無常者。由山斤等能顯于常。若非體常。安令應用人天莫數。是故信相聞八十滅疑壽無常。聞四喻長悟常住體。故雲常用則長無常用則短。二信相下將果用釋疑叁。初所破之疑。二四佛下能破之法。叁信相下得解之相。此叁興向四谛釋疑其意不別。然須深究。叁四偈下約四德釋二。初以偈對德。碎地爲塵尚無淨相。豈存于穢。故對淨德。喻于理淨淨于淨穢也。二四德下以德釋疑二。初顯德用。常等四德學者須揀。名同體別。一凡夫所著常樂我淨體是見思。二菩薩建立常樂我淨體是無明。叁佛之所證常樂我淨體是中道。今四皆中。是故皆以雙非顯之。理須非于十二倒也。今此常等與其非常非無常等名異體同。四德雙非即法身也。四能冥智即報身也。法報既冥則能應物起常無常至淨不淨自在應用。二信相下除疑念叁。初所破之疑。二四佛下能破之法。叁信相下得解之相。若知四谛斷疑之意。此叁可見。二億百下一偈合譬二。初標古解二失。二舊雲下明今意破古二。初破僻取文二。初出古解。古秖齊文不知四佛巧示之意。二示今意二。初示經深意。四喻有量百千是數誰不知之。須達舉量舉數況于無量無數。二汝既下斥古誣經。言有縱奪。縱知應化。奪迷報法。報法乃是應化體本。深文淺解自毀毀他。自既招愆令他謗教也。二破偏執義。義是所诠化身應身法身。此之叁身皆具四句。謂常無常雙亦雙非。顯乎叁一不可一異而思說之。古人迷此化定無常。或聞化身即法故常。猶謂法常化是無常。良由不了即字義故。故起信論雲。隨其所應常能住持不毀不失。此顯化身二義具足。叁以是下二偈斷疑二。初牒因釋義二。初以事行消文二。初約因緣釋。因親緣疎。不殺存命爲長壽因。此因親義也。施食助命爲長壽緣。此緣疎義也。二若作下約二緣釋。不殺有二。不殺是止善。放生是行善。不盜有二。不盜是止善。施食是行善。是故十善各有止行悉名二緣。經于二善互舉止行。一一皆是長壽二緣。發菩提心方名爲因。言法性者。無作四誓全法性起是長壽因。種種二緣既能資助真正道心。乃會法報非常非無常。能起應化常與無常。叁身一體斯爲妙常。二法食下明法門指上。若就法門明于施食及不殺等。如疑念序疏中具說。二修因下據果斷疑。以長釋短無常疑斷常住壽明經。是故大士。即指如來。如言無上士也。故義淨。新譯此句雲是故大覺尊。四是故汝今下一偈結成。二爾時下信相歡喜二。初據所聞釋信相解。言本迹者。體本用迹也。聞壽無量解迹用能常非長之長…

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