《金光明經文句記》五 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁也。乃知迹用能短非短而短。定八十之疑自茲而去也。深心者。悟于報法高深之體也。此之本體妙絕于量及以無量。二踴躍下約入位釋歡喜。真信解發入歡喜位。別在初地圓在初住。並破無明名疑惑。去此皆內凡而釋似。位十地頂。者若不立等。覺即第十地破上品無明之。惑升于後。心此位名爲衆伏。之頂金剛喻定。既爲最後無明所動。故生歡喜及踴躍也。叁從說下當機得道。上根初悟者。即用新經叁周意也。陳如求舍利爲中根。叁身分別爲下根。阿耨多羅叁藐叁菩提翻無上正等覺。即一切衆生本來覺性。非登極果方名無上及此正等。此覺心發通于五即今是分真。四從時下四佛還本。二初因緣釋。此信相等一類機緣覺性合興。乃感四佛不現而現。現爲發心。心既已發故不還而還也。二觀行釋。谛境者。叁谛一境本覺也。覺慧者。叁智一心始覺也。全本起始名之爲發。始合于本名曰相應。善相應者。必雙忘也。不忘乃是通中起塞。爲表俱寂故不現也。二釋忏悔品二。初釋題二初明忏悔義二。初正明大義四。初釋忏悔名叁。初對他經。方等陀羅尼經明四衆忏法。普賢觀法經明六根忏法。大經阇王忏逆。請觀音經銷伏叁障。諸經觀門皆能滅罪。何法非忏。然菩薩行爲轉先業。作利他緣。乃論無生等叁種忏法。聲聞自度縱明忏悔。多在作法求免叁途。故今但對大乘諸經明散明專。二正釋名五。初約伏首釋。然忏悔二字乃雙舉二音。梵語忏摩荜言悔過。以由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音並列。是故大師以首釋忏以伏釋悔。乃至慚愧對釋忏悔。欲令禀者即于二字修首伏行及慚愧等。斯是善巧說法之相。故不可以華梵诂訓而爲責也。初約首伏釋。首音獸。自陳罪也。欵誠也。二約黑白釋。企望也。尚猶尊尚也。叁約棄求釋。鄙恥也。惡烏路切。嫌也。四約露斷釋。發露過現斷未來續。五約慚愧釋二。初總釋。直以慚愧釋于忏悔。未分五種人天之義。故名總釋。二慚則下別釋。乃分人天及以四教事理之別也。二初約人天釋。人是肉眼但見其顯。諸天則有報得天眼故見冥密。此人慚恥愧[赤*皮]。名爲忏悔。二又人下約四教釋。良以此經通叁乘忏。叁乘乃攝四教故也。既慚愧義該于四教。首伏等四豈不然耶。說者據義應細作之。又四教賢位皆要加功。聖則任運可類叁界人天果報作意自然。又四教賢聖有修有證。四教之理本非造作。是故複得名爲人天四。初叁藏二。初賢聖。賢則七賢。聖則四聖。逮及也。二又賢下事理。二又慚下通教二。初賢聖。此教菩薩同二乘斷惑故叁乘皆聖。二又叁下事理。叁又叁下別教二。初賢聖。通教聖位止斷見思。別教叁賢能斷塵沙又伏無明。故雲尚非。二總此下事理。此以但中爲第一義。四又叁下圓教二。初賢聖。叁十心去皆證法身皆垂八相。故判爲聖。十信長別苦輪海故。故得名賢。二總此下事理。以具德中爲第一義。叁合十下合十數。以慚愧中分于總別。總一別五並首伏等四。故成十番釋忏悔名。二明忏悔處四。初明忏須得處。忏之所依如器淳樸非砧不成。以何爲砧。謂一實相無別實相。即罪相是。得此處者。罪無不滅德無不顯。此自分二。初引經明處二。初引諸經二。初引大經二文。粗言軟語等者。七方便教叁障須滅衆行須修。能所不泯名曰粗言。若圓教者一切修惡皆即性惡。所破既寂能破自忘。無言之言名爲軟語。于此粗軟當處寂然思議道絕。故曰皆歸第一義也。四真谛者。二死之苦五住之集。以即性故無一可舍。萬行之道叁德之滅。以即性故無修無證。而言斷生死者。就即論斷。無斷之斷斷無不盡。亦口斷于性德之苦。此四絕思皆第一義。能如是知名爲得處。二引法華二文。履曆名行親習名近。此二皆須依一實處。欲忍衆辱要住理地。此地是心更何所行及以分別。亦不謂我行不分別。若不爾者。何名得處。寶處在近等者。指障即德近豈過此。然須觀照故雲前進。廢執權情名即滅化城。體權是實名即至寶所。二引此經二。初引。我即真我離人無法。法即所攬常住五陰。此陰爲舍普覆衆生。阇王說偈解第一義。名歸世尊。令此經雲。我作歸處。彼感此應其義泯然。二歸依處者下釋。經雲。我作歸處我體如何。故以法性谛理妙境佛師秘藏。而證釋之。十方等者。若分若滿聖皆住中。即以此處令衆生住。初心能住名爲得處。二若得下結示須處。實相本立則能生于無生妙忏清信之道。若其不體諸法即性。乃于中道平坦之地。而起八倒名爲顛墜。如盲等者。四眼無明盲于佛眼。入于偏教諸見棘林觸途成礙。皆由失處。二故普下明得處忏妙二。初約妙明忏叁。初引經示妙。端坐者。身儀也。禅波羅蜜具出坐法。須者宜檢。念實相者。忏罪觀也。實相無相當雲何念。必以無念之念念無相之相。以無相相相無念念。若于念外別有實相。實相之外別有于念。則非此經念實相也。衆罪等者。滅罪所以也。前念實相蓋體修惡即是性惡。性惡照明斯爲慧日。修惡本虛如鎖霜露。我心等者。亦出此經。心性本來即空假中離叁惑染。名曰自空。十界罪福二我叵得。誰爲主宰。如此體達是無生忏。故使如來立叁種名。二無罪下約義明妙。以叁種名對于叁谛其義可知。若于叁谛曆別而解。乃次第觀非今妙義。其義妙者。空即叁谛假中亦然。名即一而叁叁谛俱空假中亦然。即叁而一。行者應知。叁一相即爲彰忏處絕乎思議。若以此語增于言想。則永不識忏悔處也。叁諸大下約人顯妙。大人所學其法豈粗。二若識下結名妙忏。解見思心即叁德藏。罪根既寂忏法自忘。能所泯然。何以名狀。強稱此處爲妙上也。叁大經下明忏妙人尊二。初引經書示。當念深廣其猶大海。就此忏悔名之爲浴。萬行皆攝名用諸水。此喻忏得般若。無始惡業系屬行人猶如債主。見業實相名依投王。業隨觀轉名返供養。此喻忏得解脫。心性無上猶如牆頭。初心達性如草依高。行位雖卑已能超過七方便頂。此喻忏得法身也。書雲。即劉子也。二行人下舉行人結。四行人下勸先求忏悔處。然忏悔處誰人不具。何法暫非。但爲本迷滿目不見全心不知。故下文雲。于十力前不識諸佛。勸求覓者。須親善師須憑妙教。勤聽勤問審讀審思。若其然者必于能诠識所诠體。翛然慮外無以狀名。斯乃所求法性道理。此理至妙爲忏法所依。故名爲處。若依此處而立行門。方得名爲大乘忏也。叁次明下明忏悔法。此乃示于能忏之法也。叁初開章。此之正助亦名慧行及行行也。大約即是緣了二因修德之法也。二正法下示相二。初正法二。初略示。上辦處中雖語能觀。意乃以觀顯所依處。今說能觀意乃以處顯能觀觀。法不孤立故須相帶。解之不濫方可用心。二法性下廣示二。初明修觀相二。初就內心修觀二。初明觀隨于境。法性者諸法實相也。名如來藏何德不具。雖具此德而本離念。今乃稱本絕念而觀。是故此觀亦具本性一切功德。是故結雲觀慧亦爾。二境智下明境觀不二二。初融境觀二。初示相。境是本覺智是始覺。雖分本始而是一覺。境智既爾。方曰相冥無二之法。故舉此經如如不。異如名不異即境不異智智不異。境。亦雲一合。其體一故方能冥合。二經言下引證。經即仁王般若也。智是般若處是實相。能觀之智與所觀處。同是般若智外無境也。二皆實相境外無智也。境智相冥其狀如是。二說如下會說默。複由說默二相不異。顯于境智一體相冥。非由無相境智焉發即默之說。非由性離之說。莫彰不二境智。故境智後須論說默。是以止觀義例雲。故不思議境即是觀。是故得雲境照境境照智。智照智智照境。照者方照非說可窮。照者應說非照可了。說者方說非照可窮。說者應照非說可了。故知彼義與此無殊。二以此下用淨心曆法二。初例內心泯淨。上論妙觀且就內心研于妙境攝一切法。觀境若成可以此觀遍曆叁科及以業惑。自然皆見不思議境。故義例雲。修觀次第必先內心。內心若淨。將此淨心遍曆諸法任運冥合。二故雲下引教示融相二。初約法示。毗慮遮那此方翻爲遍一切處。乃以華音彰法體遍。髓雖本遍迷時不知。今以內心妙觀遍曆于一切處。皆見遮那。此猶總曆。複更別曆六作六受。行住二作必兼坐臥語默作作。是名六作。明暗略舉眼受于色。合例取聲乃至意法。是名六受。故總結雲六根所對。雖結六受身必六作。于此作受常得見佛。佛必叁身。斯由內心成妙叁觀。故于作受常見如來叁德叁谛。是故結雲無非佛法。二者婆下引事喻叁。初以耆婆喻任運破障。二以摩男喻法爾生善。叁以那律喻自然顯理。此叁乃是別示叁觀遍曆一切。任運能契微妙叁法。說有前後照不縱橫。二若如下明滅罪相。既于內心複曆緣境谛觀冥契。乃達十界罪福無主。修惡修善全體即是性惡性善。斯乃名見罪福實相。故法華雲。深達罪福相。遍照于十方。十方即是十界。十界皆實相。相相宛然一收一切。一切皆各收于一切。此等一切無非實相。妄想皆實實亦自忘。此爲大忏。二助道下助法叁。初明用助意。正助二忏修逐根緣。自有一向修于正道直登圓住。或內外凡。自有一向修于助道。如南嶽立有相安樂行。不入叁昧但誦持故。亦能得見上妙色。像此二隨根修入。不同若悟理時必。兩舍也。自有正助相兼而修。或先正後助。或先助後正。或同時而修。今之所立意在同修耳。若于叁句都不攝者。則人身牛也。二所謂下明助道法二。初喻用助意。清水喻正灰等喻助。以垢難去獨水不能。灰皂助之水方有用。二略言下示助道法。助本助正。正觀不開蓋理惑覆。故修助行治于事蔽。事蔽若息不實理惑。故令正觀開入理門。具論六度略舉叁業。其策觀者。或以五法策于正觀。亦助開門或策事觀。謂五門禅各有對治助開正觀。叁如順下明用助功。正解如順水。正觀如順風。可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施禮等善。助于風水船豈不疾。叁如是下總結。四明忏悔位叁。初他釋局淺二。初敘他。二此下略斥。二故新下今釋通深二。初正釋二。初明六凡合忏二。初四趣二。初明地獄二。初造逆。鞠亦養也。撫拍也。惟惟。憐子之貌也。內則六年教之數與方名。注雲…

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