《金光明經文句記》五 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁。方名東西。殺逆。殺或作弑。同音試。下殺于上也。易曰。臣弑君子弑父也。天雖下明天地之不能客其受生。故須入地獄也。以五逆罪。感五無間二。佛爲下二明破戒初篇四重也。後聚吉羅也。若論五篇則初後俱篇。六聚則始終俱聚。绮文互現。故雲初篇後聚也。叁師謂和尚及羯磨教授二阇黎也。七僧印證戒者。此據中國十人也。佛海者。佛法如海犯重如屍。花園可解。言犯重者。須出淨衆。二多嗔下明叁趣。心既多嗔等身口動作成于嗔業。故墮蛇虺。舉本攝末故雲多嗔。下多欲等悉可爲例。蛇虺者。爾雅雲。蝮虺博叁寸首大如擘。郭[王*業]雲。身廣叁寸。頭如大擘指。此自一稱蛇名蝮虺。谄者。莊子雲。希其意而道其言曰谄。餓鬼當饑等者。舉果難當須明忏悔。二人中下人天二。初人。八苦者。生老病死怨憎會愛別離求不得五陰盛。二天五衰者。衣裳垢膩。頭上花萎。身體臭穢。腋下汙出。不樂本座。四心者。受想行識也。籠樊者。樊藩也。詩雲。營營青蠅止于樊。今衆生處叁界中如在籠藩籬之內。不能自出也。二苦出下明四教皆忏四。初叁藏二。初聲聞二。初七賢。初五停心謂不淨停貪。茲悲停嗔。因緣停癡。數息停覺觀。界方便停著我。若貪等五煩惱障心不得停。應須忏悔。停下剩心字。次四念處去。用對位道品。四顛倒者。執身淨受樂心常法我。四念冶此四例。四正勤者。二惡者。已起令滅。未起令不起二善者。已生令增長。未生令發生。四如是足者。謂欲精進心思惟。五根者。謂信進念定慧。五力者。名同于根。以不動排障而分兩科。法華文句以正勤如意根力四科。對暖頂忍世第一位。暖頂與此有不同者。或是文誤或別有意。二苦忍下四果。苦忍明發者。見道有十六心。謂于下欲界四谛。各起法忍法智。上色無色二界四谛。各起類忍類智。此上下八谛共十六心。斷八十八使見惑也。今雲苦忍即欲界苦谛下苦法忍也。明發得苦法智也。觀欲界苦谛已。即觀上界苦谛得類忍智。余叁谛例說。雖不下以無見惑橫起。故不墮惡道。欲界七生者。欲界九品思惑共潤七生。謂上上品潤二生。上中上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下叁品共潤一生。此言初果也。雖斷欲下明二果。五下分者身見戒取疑貪嗔。貪雖通上不是唯上。嗔一唯下不通于上。余叁遍攝一切見惑。雖複通上而能牽下。縱斷貪等至無所有處。由身見等還來欲界。是故此五名爲下分。余叁品在受一生名一往來也。雖斷五下名叁果向人也。余一品即第九品也。亦名一種子那含。雖斷色下正明叁果人也。九品已盡不來欲界。而進斷上惑。雖入下無學二支佛。侵習未能全盡故須忏悔。言亦爾者。例上羅漢忏習氣也。菩薩未斷且在人天二若幹下通教。教诠體空異前析滅。空含中道是大乘門。利根方見屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論忏悔也。支佛不達文字者。不能說法化他也。然支佛有部行麟喻之別。部行者。或能說法。今約麟喻爲言也。獨悟孤行喻麟頭之一角。故名麟喻。叁十信下別教。十信但信者。信能造心是佛性故。未能稱理者。以佛性心別修空故。故使十住偏證空理。十行但出建立之事。既其二觀互破互立。未能入中。十向不偏但修未證。然由漸修登地頓證。前前雖顯後後猶障。是故名爲地地有障。至等覺尚有未得無學。故此凡聖皆須忏悔。四又十下圓教。此機初解中具二邊空假即中。故能叁智一心修證。不言名字及五品者。以高況下也。十信尚忏況爾前耶。但是等者。法華中說叁陀羅尼。雖通初後似位得之。其相最顯。一旋旋羅尼旋假入空。此齊七信。二百千萬億旋陀羅尼旋空出假。此當八信已上。叁法音方便陀羅尼。以二觀爲方。便轉入中道法音。當第十信也。匡郭等者。此叁喻于法身智斷。俱未究盡俱須忏也。二齊此下斥局。下從造無間業者上至圓教等覺。故雲位長。位位橫論。各有叁障煩惱頭數結業流類苦報等差。故雲義廣。古人何爲但在凡夫。叁是故下引經證結。大師本以叁昧總持說忏悔位該亘凡聖。自然與彼校計經合。寔匪尋經作此安布。行者知之。叁若人下舉利勤修四。初明聞者宿殖。二語其下明聞者得報。果報者。此忏詣理功至極果。乃與諸佛互相恭敬。叁直聞下以聞況修。解既稱理修之成行。則分滿之果證之匪遙。四已聞下。結示歸敬。佛恩若此。欲報之者唯當而說而修行之。歸命禮佛五悔中一。其四悔法安得不修。二正釋品題二。初釋二字義二。初依字訓釋二。初釋忏二。初明求鑒。恧奴六切。慚也。二身被下明被鑒。二釋悔二。初明能廢。二明所廢。意雲十廢者。意如君主。身口如臣。君既克己臣息暴虐。故意總十。二又法下約法門釋種種。二忏悔下明叁種忏叁。初明叁種相貌二。初列名示。列叁種名示事通大小。二小乘下約相釋二。初明小叁初作法。毗尼此雲律。二十僧者。此約忏僧殘罪也。然對治有四法。一治覆藏情過。謂行波利婆沙。此雲覆藏。或雲別住。謂別住一房不得與僧同處。設入衆中不得談論亦不得答。行此法者須滿一百日。不憶元覆藏日數故。乃以百日爲限。二治覆藏罪謂犯已覆藏得吉罪。不覆藏得殘罪。若覆藏者先忏吉罪後與別住。叁治僧殘情過罪。謂六夜行摩那埵。此雲意喜。前雖自意歡喜亦使衆僧歡喜。由前喜故與其少日即六夜也。故名意喜。僧衆歡雲。此人改悔成清淨。故雲衆僧喜也。四治僧殘。謂二十僧中以白四羯磨出罪。然覆藏不經明相直行摩那埵。然後入衆出罪。或半月作法者。謂行別住。時每至半月說戒。須白衆僧雲我犯僧殘。對首作法者。忏重吉也。責心。忏輕吉也。摩夷論雲。故作者對首一說。誤作者責心而悔。小乘犯夷亦有忏法。而疏文不引者。以忏已既爲學悔沙彌仍障聖果。故非此中複本清淨義也。故荊溪雲。小學悔已障果仍成重罪未忘。二阿含下取相。上明作法但令叁業順于佛製法成罪滅。尚是散心罪滅猶淺。今論取相屬于定心。想成相起滅罪則深。故蛇口想成豈唯淫。罪得除。亦乃欲心不起。叁亦有下無生。言觀空者。析法明空也。觀造罪心本無主宰。念念無常無誰能作無是業報。我見若亡諸使永寂。此觀若成四趣則除叁界須出。小乘叁忏其相略然。二明大叁。初作法。二取相。叁無生。行者應知叁種忏法。無生是主二爲助緣。故前疏雲。灰汁皂莢助于清水。若阙妙觀不名大乘。便同外道無益苦行。須近善師學忏悔處及忏悔法。方可行于道場事儀。故于諸事皆用妙觀照而導之。使作法等皆順實理悉爲佛因。有謂道場所修行法而而事治。須于十乘先修六法後方助開。而不思前六在道場中用。如今明忏具談叁種豈舍事行。又有一卷法華叁昧別行于世。大師製立正爲初心忏障道罪。方可造修諸禅叁昧。又諸苦行精進之門。各隨宜樂初心可修。但須皆用圓無生觀爲主爲導。使一一行即修是性無修無得。則成圓行也。豈諸事行妙觀妙境妙修。發大心安心等法皆妙修耶。若其然者。隨自意中曆彼叁性全無十乘。何名叁昧。若自未谙當依善友開導策修。乃成深益。又須了知。大乘叁忏。後一雖可獨修不進則須假前二。前二不可暫離無生。得此意已方可說行叁種忏法。初作法。八百等者。虛空藏經雲。知法者複教八百日塗廁。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切廁勿令人知。塗已洗浴禮叁十五佛稱虛空藏名。向十二部經五體投地。自說罪咎等。九十日等者。般舟經雲。有四事疾得是叁昧。一者不得有世間思想如指相彈頃叁月。二者不得臥出叁月如指相彈頃。叁者經行不得休息不得坐叁月。除其飯食左右。四者爲人說經不得望人衣服飲食。是爲四。般舟此雲佛立。叁昧成時見十方佛在虛空中立。故名佛立也。灰湯下明上諸行法各淨叁業也。旋誦下諸法各有製度旋誦之度方等最切。旋一百二十匝誦袒持咒一百二十遍。一旋一咒不徐不疾。旋訖卻坐思惟中道正空。導此軌儀故名作法。二取相十二夢王者。方等陀羅尼經雲。先求好夢凡十二種。隨得一相則許忏悔。梵網經雲。若犯十戒者應教忏悔要見好相。好相者佛來摩頂見光見華等便得罪滅。唱聲下彼經明行者夢中若坐禅中現此菩薩。以摩尼珠印印行者臂。作罪滅字。或聞罪滅聲。得此相起知罪必滅。雖不下以在道場非不作法。俱從勝立名爲取相。言事用者。作法也。叁無生。以無念念念罪實相。念與實相能所名別其體不二。如是念之罪相既忘實相亦泯。此慧如日銷罪霜露。無緣緣畢竟空無中邊相。此理無過故名最上。雖不下此叁種忏同時而修。無生是正二爲助緣故雲兼兩。斯乃正助一合而行。如膏益明證理彌速也。二作法下明叁種功能二。初正示功能二。初明滅惡二。初四番通小釋。言通小者。以此四番釋叁種忏。意雖在大而且未彰異小之相。故使滅惡于大小說皆無妨故。故雲通小。四中初約遮性釋叁。初作法。無作罪者。昔受佛戒由作法故發無作體。若毀犯者得違逆罪。今由作法翻破此罪。言性罪者即十惡也。不論受與不受犯之性自是罪。如犯下論雲。斬大草殺畜二罪同忏。二種違製之罪俱除而殺畜償命猶存。二取相。由以定心想成勝相。熏修力強能轉惡業。是故能滅性遮二罪。如代下枝葉喻性遮罪。根本喻無明也。心惑既存罪可重作。如枝葉續生也。既對遮性辨于無明。故此無明通界內外。此即通小之相也。叁無生。二又下約叁學釋。作法防非故滅戒罪。取相專意故滅定罪。無生觀照故滅慧罪。事非是戒家罪。散亂是定家罪。惑暗是慧家罪。叁又作下除叁報釋。雖俱報障而有苦樂。叁惡唯苦違法而得故作法能除。人道之報半苦半樂。散善所招故取相能滅。叁界天報望人皆定。無苦惟樂。叁漏所感故無生能滅。四又下除叁業釋。例報可知。能感所感而分兩釋也。二又作下二番惟大釋。前之四釋通大小乘。無生滅惑未簡通別。作法或取毗尼之製。今之二釋無生的破障中無明。通惑不生爲今取相。驗知此去惟就大釋二。初別煩惱釋。怖畏屬思憂愁屬見。今作法成位在五品。能伏此惑。指伏爲破故雲亦是。取相忏成在七信位。故滅四住。既見真谛望中名相故名取相。無生觀成位登初住。所除的在根本無明。故知此釋別就大乘明叁種忏。二又叁下通叁障釋。共除報者。此乃現報。父母生身得六根淨。轉報實在正助合行。若但理觀雖入真似。亦有不得六根淨者。故雲叁忏共除報障。取相除業者。約出假說。能挾宿世無量業種作度生緣。業不能障于業自在名除業障。以其未是真出假位。故見俗谛猶名取相。無生除惑其義可知。二又作下明生善。仍約喻顯五石者。謂白瑛紫瑛石膏鍾乳石脂。五芝者謂五色令芝也。姜桂且喻小乘作法故未生善。若大作法生善非少。五石五芝通。喻小大生事理。善二如是下勸人修。學言須知者謂須知小大皆能滅惡生。善須知此叁修方有。益說而不行爲罪所得也。叁今文下明經具叁忏二。初示經有叁文。二結忏爲經用

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