《金光明經文句記》六

　　宋四明沙門知禮述

　　二從此下釋文二。初對判分文二。初對判。明經力用通指叁品也。今品下乃以此品對贊歎品論于傍正耳。二此品下分文。二夢者下依文釋義二。初明夢中見聞二。初夢見金鼓叁。初正見金鼓。二初釋夢。疏中前釋信相菩薩在其似位。或是鄰極之似。或是鄰極之似。于此位中夢見金鼓。豈是博地昏惑之夢。故以二義釋于夢字。初謂叁昧名爲如夢。由達性具修德無功因辦果事。如夢勤加。是故名爲如夢叁昧。次又入下乃以凡人有夢有覺。喻法性觀有入有出。此以說默而爲出入。二釋皆示夢是觀智。初釋稍親。問夢是顛倒迷真之法。觀是覺智悟理之法。經文雲夢。疏中那以觀智釋之。迷解天殊。如何融會耶。答佛地迷盡凡夫未解皆不論觀。于迷能解得言觀智。故起信論雲。依業識故故說見佛。若離業識則無所見。今明似解照法性故。名爲入觀。依業識故名之爲夢。智解未極安得非夢。照法性夢豈非觀智。不得此意此文莫銷。二法性即下釋鼓二。初正釋二。初直表叁德。能觀之智既以夢示夢必見相。故以金鼓表于所觀。即法性也。蓋由鼓體具圓空鳴可表叁德。其狀姝大複彰叁德無量甚深。二姝大下叁皆深廣。以此叁德一一皆是法性全體。趣舉一德皆能具二。得名叁身叁智叁脫。若不爾者。那得叁種皆無量甚深耶。二此下結示。即鼓之叁德對光秖是所照法身。即此法身攝報攝應爲上叁德。故雲觀一而見叁佛也。二從其下見鼓光。全所照理起能照智。故法性德皆成智德。鼓圓空鳴光豈不爾。鼓叁姝大光亦合然。須知法性體是本覺智是始覺。秖是一覺由不覺故分本始殊。既成大果已離不覺。故始冥本稱法報合。豈始覺得異于本耶。所引新本同體同意同事者。既法報合故與諸佛無二無別。此即下此見鼓光正表報智。此智冥法法具叁故故報亦叁。亦是此報上能冥法下能垂應。故雲具叁。叁複于下見光中佛二。初約文表義。言光從等者。對上二身。此總表應故雲同事。應不孤立必具叁身。琉璃下法。佛坐下報。大衆下應。二此即下結義歸圓二。初別結此叁。以全法報爲應身故。是故經文具表叁佛。二睹此下通結上義。言叁佛者。即鼓表法佛。光表報佛。明表應佛。既其叁佛皆具叁義。乃顯法法具叁。略則十種叁法。廣則一切皆叁。此諸叁法順譬釋。則世金光明所譬叁法也。若就附文當體釋。皆是法金光明。以一一具叁可貴可重義。寂而常照義。能多利益義故其義既爾。是故此經名金光明也。此所表義乃由大師得旋總持。一中解無量無量中解一。故釋題消文圓融若此。見聞之者當去情著而思修之。二從見有下夢見擊鼓二。初分文。二見有下釋義叁。初見擊鼓。二出大音聲。叁其聲下聲所诠辨。二初鼓是下明似智會法起用。上鼓表叁光叁佛叁秖是一。叁今對信相機智所觀合叁爲一。但名法身婆羅門表真似淨行。既是鄰真故經稱似。圓似能伏同體惑染故名淨智。以此淨智會本常理。乃以甘露相似相應。能以妙音遍叁千界。滅苦生樂。故使經文複以擊鼓表似位叁身。若不爾者。則信相本性與佛天殊。佛之應用非信相感也。行者應了釋迦信相同興此夢。故有忏法利益衆生耳。二鼓是下明枹鼓合成叁身。二從時下覺已說見聞二。初分文。二時信相下隨釋四。初往佛所。二初釋夢且二。初約教釋。疏存二釋。初約入觀出觀。此乃就法橫釋。次約伏惑斷惑。此乃就位豎釋。入觀本期登地斷惑。故知二釋其意相須也。言叁十心者。借別顯圓也。二觀解。言觀行位者。既對分真即五品十信俱名觀行。以未證真似受觀名。內外凡位無明眠法全未破故。故觀叁身如夢所見。真位分破于理明了。故觀叁身猶如已旦。出王舍等者。變易五陰因位未離如居王舍。今出此舍表至于果。既論觀法有入分真及極果分。故預表之。二往耆下釋出往。王城靈鹫雖俱是地。山爲佛居故表果地。信相在城合表因地。今以出往表因趣果。二爾時下與緣俱。叁伸敬。信首爲貴者。佛法大海以信得入。信是因人。以上求故如首爲貴。慈悲爲賤者。拔苦與樂乃果人下化。故如足爲賤。以貴敬賤者。以信扣慈也。經禮畢右繞表戀慕。四從以下述夢二。初分文。皆言行者。古以散說一十七字爲行。偈頌二等。四五言則四句爲行。七言偈則二句爲行。所以古師分經悉以行數爲准。迩世變亂製度增減字數。致損元規。豈但使古疏分經參差。亦令目錄紙數無准。寄語有識當依古製。二以其下釋義二。初總明夢二。初明見金鼓叁。初見鼓形狀。二其光下見鼓光明。叁又因下見光中佛。此叁共是長行所表叁身之意。鼓雖具叁是所證故合爲法身。光具鼓叁全理是智。故合爲報身。諸佛境智及以攝機。亦具叁身對上名應。此合九叁。乃如夢叁昧所觀之境。叁昧是觀。二見婆下明見擊鼓。上文所表合九之叁雖是佛法。既與心法及衆生法無差別故。爲信相心性之境。今于夢中見已似智會性法身。起應機用說忏悔偈。斯乃信相同于如來起經力用。二從是下別明夢二。初分文。二釋義二。初明金鼓有滅惡生善之力二。初別分經六。初滅世間因果苦。前二行滅果。諸有者。叁有也。後一行滅因。諸惱叁惑也。二斷衆下生出世間因果樂。前二行出世間果。斷衆怖者。離五怖。謂惡道怖惡名怖死怖不活怖大衆威德怖。得無所畏者有四。一一切智無所畏。二漏盡無所畏。叁說障道無所畏。四說盡苦道無所畏。離二死此岸到叁智彼岸。後一行出世間因。定謂楞嚴此定具慧。即觀不思議境等正道行也。助道即事度等對治行也。叁是鼓下能令衆生自他俱備。前一行半自行備。後二行半化他備。害煩惱是破因。除苦是破果。下二句釋上。貪嗔癡釋上煩惱等之一字。等取諸苦悉令寂滅。是正釋上能害消除義也。四若有下能滅報障兼得宿命。以戒緩故處于地獄。以乘急故聞金鼓聲。不獨出獄兼知宿命。千萬億生善知此事。故正念諸佛複聞諸佛圓妙法音。五是金下能令衆生得諸法門。先少得者。且約一種遠惡修善之法也。後多得者。隨思隨願皆悉令成就也。六若有下能破衆生八難流轉。即經雲諸難也。八難者。叁塗爲叁。人中有四。一盲聾喑痖。二世智辯聰。叁佛前佛後。四北州。天上一謂無想。或長壽天。二釋此下總示義。經示六文。該益雖遍語猶總略。備解或難。是故大師令講解者就此六文一一委明。從苦得樂漏得無漏。舍小入大自權至實。從因至果。節節皆論破惡生善。具辯應如二十五有。皆得果報因花。小草中草上草小樹大樹一實事方便實報十番利益。方盡金鼓所出妙音被物之相。具如妙玄及請觀音疏也。二從一下明教诏忏悔之法二。初分文二。初正分經文。二敘意生起。邪倒障理者。于苦果身起八顛倒障四德。此言報障也。下二可知。聖人下據上釋迦自作敘雲。我今當說忏悔等法。今雲聖人即本師也。令達叁障即叁德也。示其忏悔總示也。下叁句別。示也。示道理報障即法身也。示因果煩惱即般若叁觀爲因叁智爲果也。示善行結業即解脫也。須願指歸者。以願導之令至究竟也。二自忏下釋義五。初教自說罪過忏悔二。初分文。二夫法下釋義叁。初明法身是依憑。對修合故但名法身。而性常離故具叁德。此叁尊重複名叁寶。法名不覺。佛名爲覺。此寂照性本具諸法。故遍一切修德之處。以此和義名之爲僧。凡小雖迷而全體即是。是故圓教初中後心一切菩薩無不以此爲歸爲本。此本若立則叁智叁行叁身叁脫一切道法任運而生。經言。我爲等者。衆生性德全是果佛真如我也。二內本下請佛覆護。經兩足之尊者。大經明十號中兩釋。一約人天善趣兩足爲貴于佛天人中尊。二約福慧俱備名爲兩足。斯須猶頃刻也。扶疏盛也。豐郁茂也。說文雲。扶疏枝葉四布也。二正明忏悔二。初分文。二釋義二。初總明忏悔二。別忏下別明忏悔二。初分文。二釋義叁。初忏煩惱障二。初釋文叁。初釋。不識諸佛十力者。一是處非處力。二業力。叁定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此十通名力者。即諸佛所得如實智用。通達一切了了分明。無能壞無能勝故名力也。大菩薩亦分得比力。但比佛小劣故沒不受名故。直名佛爲十力也。此之十力法佛本具。報佛證之應佛用之。衆生色心依正因果舉體即是叁佛十力。但以迷故全智爲惑名煩惱障。而獨頭無明爲煩惱種。蓋由觸處不了法身故。喻牛羊鳥雀之眼不識天子及以檠像。以不了故叁細六粗熾然而起。言檠像者。累土木爲佛像也。人知畏敬鳥雀不然。或引周禮正弓之檠者。非此中意。二釋及父母恩淨名雲。善權方便父智度菩薩母。一切諸導師無不由之生。以其不了獨頭相應全是二智。是故法身隱滅不生。叁釋不解善法。助道衆善能辦應身既其不解。是故不修。二叁佛下結示。舉不識解顯今識解是妙忏也。二自恃下忏報障叁。初約事釋以姓。傲他者。以貴傲賤也。西土刹利婆羅門姓貴。毗舍首陀姓賤。余二可解。此二善報。若縱恣者。爲修道障。若不縱者。堪能助道。二今更約法釋二。初約叁學。乃以事叁表于叁學。由慧得道故如姓貴。定能資慧故如財寶。戒能製犯故如盛年。染此下示爲障相。大論雲。自法愛染故毀訾他人法。雖持禁戒人不脫地獄苦。非求法者。法過涅槃尚了如幻。豈染自法。以慢他人。不見己他方名求法也。二法華下約叁教。叁中且取盛年一種該于叁教。窮子除糞至知庫藏。曆漸叁昧。二邊心強皆名少壯。佛居道後究竟無爲方名衰邁。凡人下欲明法壯更舉事壯。藏教二乘通教叁乘。析體雖殊皆以空強者陵有弱。別雖叁觀共緣無量。故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。種姓財寶曆教亦然。叁著此下結須忏。叁學叁教名報障者。此心成就由宿熏感望。後在因望前爲果。故得名爲于報起障。障故須忏。叁從心下忏業障叁。初節經示義。二初一下隨文略釋十二段。如疏列。亦是教他者。指口作惡業也。即自造四過。複教他人行一切惡。既隨癡心豈能反照。經心生忿恚者。求五欲則忿他不與。有五欲則忿他見侵。忿怒也。經雲。親近非聖謂外道也。外道自以爲聖。故佛弟子指爲非聖。悭吝財也。疾妒…

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