《金光明經文句記》六 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁賢也。私詐曰奸曲媚曰谄由貧窮故。而行詐媚。言無佛世敬田者。以辟支佛出無佛世故。菩薩曆劫形服不拘故。無佛世隨機化物。恩田者。田有叁種。叁寶曰敬田。父母曰恩田。貧窮曰悲田。通名田者。皆堪種福故。經憍慢者。俱舍雲。慢對他心舉。憍由染自法。叁造業下示解釋法。約今禀教且人爲始。若所忏多屬四趣。通惑所造名有漏業。別惑所造名無漏業。大悲不思議等種種之業。故等覺來皆須忏也。二從我下明供養諸佛。二初立意分文。二依文釋義二。初明財供養。經我今等者。此乃即法以明財供。何者。以一大千界中自有千百億佛。況無量無邊大千諸佛。財若有限何能遍供。良由了達所奉之供體是法界。出世無盡一一周遍故一切刹一切佛前。皆有六塵妙供養事。不獨廣遍亦乃常存。盡未來時施作佛事。爲彰次段修行法門。故此別名財供養矣。須知二供其體相即。爲門不同故分爲二。二法供養二。初分文立意。化他用慈是無緣慈不離叁智。自行順智既是佛智豈離叁慈。爲令易解相對說耳。法供養第一者。能令佛壽常住不斷妙化無窮故也。又有法則二供俱成。無法則財供亦廢。是故法供得稱爲最。二依文釋義二。初明化他法供養二。初化他令修行二。初分文。二釋義四。初我當下明化始以大悲拔苦。二我當安下勸真因十地之行。叁已得下勸真果菩提大覺。四爲一下勸精進督使成行。二夫衆下初教義。二觀行。一念心者。趣舉一念也。以妙叁觀調妄即真名真明發。或至初住。或至六根。或成五品。皆得名爲成真果也。故止觀義例道樹之喻。觀陰等境成不思議。名爲生芽。初品已上皆名生果。彼修止觀生芽生果。與今觀心真明真果法喻相當。調一切等者。乃一心觀成曆彼彼心。無不成觀。與彼義例淨心遍曆任運泯合。其意亦同。二次四下化他令忏悔二。初立意分文。二依文釋義叁。初欲說忏。二千釋下正爲說。涉時既多造罪複重。若了逆罪即金光明。全所具理爲能觀觀。由此顯出法性金等。名拔王難。障轉成德何罪能縛。故五無間皆解脫相。此乃名爲正爲說忏叁我今下說忏已。二從我下明自行法供養二。初分文立意。前自下問。譬如下答。以譬帶法兼而答之。金師譬金鼓釋迦化主也。初習譬始發僧那時。皓首譬今果後示現。從始至今何嘗暫廢說行說忏。互燒譬即忏說行。互打譬即行說忏。智斷亦然。器成譬一番之機。自因得果。故未得果。須數燒打何嫌重說。今是下辨異。雖數燒打各有其門。二我當下依文釋義二。初自修行叁。初標章。二珍寶下修因。腳足者。疏存二解。初以十地爲果腳足。二以十度爲十地腳足。言十度者。六外更加方便願力智也。于余下釋出十度爲地足意。華嚴十地品廣明其相。叁果中下明成果。指經初句爲總。余叁行叁句爲別。功德是福嚴。光明是智嚴。不離色光而論智光。以其色心不二究竟也。叁行之中疏不釋者。今略列之。冀免檢尋法藏。須論八萬四千皆秘密。故名爲甚深功德。乃是六度萬行所成就者。略言萬德廣則無量。一切種智即中道智。中必雙照今叁圓極。禅謂達禅。達根本等皆法界故。定謂楞嚴。本性健相二是大乘事理二定。于一切法皆明靜故泛舉百千。根謂五根。力謂五力。即信進念定慧。此五能生一切善法。名之爲根。力排五障。乃以疑怠邪亂癡遮此五故。名之爲力。與上五根名同用別。覺謂七覺分。一擇法覺分。二精進。叁喜。四除。五舍。六定。七念。此七能令定慧均平。通名覺分者。有到極果覺知之分也。道謂八正道。一正見。二正思惟。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。八離偏邪通至涅槃。故名正道。根等道品修雖在因。證皆果德。陀羅尼者。翻爲遮持。遮一切惡持一切善。數或五百八萬四千表破煩惱。且言其實數一切法能遮能持。十力如向記中已列。此乃自行始終之相。二從諸下自修忏二。初分文。二釋義二。初請佛。二後十下明忏二。初分文二。百劫下釋義五。初忏報障二。初出報障相。百劫受身身作衆惡。惡爲因緣。即生憂苦。能生所生皆是報障。良由報得惡五陰故。故疏與經對于五陰。既知皆陰非報是何。須了五陰造作衆惡。方名報障。若作衆善豈名障耶。二十方下請惡除滅。願佛受忏即是除滅。若不助正資導成忏。佛雖有力何能除障。意可見故疏更不釋。二忏煩惱障二。初分文二。二釋義二。初出相。經業垢者業名動作。煩惱心動成于垢染。亦可煩惱從宿業生。故名業垢。二唯願下乞清淨。經大悲水者。同體之悲方稱爲大。此悲爲水洗無不淨。悲雖同體非緣不興。叁忏爲緣不洗而洗也。叁忏業障二。初分文。二隨釋叁。初豎論叁世造業。二初對報示。現前色心名正受者。未成報者。有系屬能。若修善禅諸無漏道。則來責報現諸業相。或密爲障。不依大乘叁種忏法此障不滅。二設問釋二。初設未有問。二明遮起答叁。初引經論證。數家是婆沙論家是成實。遮未來者。斷相續心。若不遮斷（音短）未來必起。故新經淨除業障品忏罪文中。依叁世菩薩皆雲。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢作。並遮未來也。二今更下引現事例。在家例造罪時。舍家例修忏時。若不遮斷必須更改未有之事。至于正有。叁未來下據義結答。索然猶解散也。二橫明現起十惡。叁遠離下求忏過去業。若十惡十善止就叁塗人天解釋。豈安十住逮十力耶。得前五戒持犯之意。則今義可解。十住十力別圓二教皆可明之。持犯之意今義易明。故須因位至于後果。節節論于十惡十善。四明回向。此忏愛著因果之罪。他以此國及余世界是五乘人修善法處。約處明人故雲隨喜。今明我在此土他界所修之善。今悉攝取回向衆生證無上道。聲喻諸善。角喻回向。近遠可知。方便力大者。若善回向成大方便。功等太虛。然若不了善即法界。不名回向也。五釋八下忏善惡二難二。初揀示分文。次一行半疏釋正取善遮道義。二初四下釋二。隨文釋義二。初指惡爲難。六初釋諸有險難。二十五有者。四趣並四洲六欲大梵天四禅無想報那含四空處。未絕漏業故同名有。釋報障義具于前疏。二釋生死險難。業爲險難至非非想定。報爲險難。至有頂天。郁頭藍弗是其例也。下之業報險難可知。叁釋淫欲難。四釋輕躁難二。初正示輕躁相。謂初心在緣名覺。細心分別名觀。亦尋伺心也。此之陰心故屬報法。二如羅下引聖凡例二。初聖。出觀者。出定也。就無學釋無惑業故。驗是報法也。二更舉下凡。回轉易轍者。如學經未成複欲學律。學律未成複欲學論。此輕躁人終不成功業也。不成業障者。障應作者。字之誤也。五釋近惡友難。如移廄者。廄音救馬舍也。馬之所聚也。付法藏傳雲。親近賢善聽聞正法。如昔華氏國有一白象。氣力勇健若有罪人令象蹋殺。後時象廄爲火所燒。移近精舍。有一比丘誦法句。偈曰。爲善生天爲惡入淵。白象聞之心便柔和。後付罪人不害嗅舐而已。王召智臣共謀此事。一臣白王。此象系近精舍。必聞妙法。是故爾耳。今可系近屠坊。彼睹殺害惡心當盛。王令系象屠所象見殺戮。惡心猛盛殘害彌甚。鄰于哭貨者。謂墓學哭鄰市學貨。葵氏貨清經曰。貨化也。變化易之也。故字有化。又財也。史記曰。孟轲考母偏孤居近墓。轲乃常戲于墓。母曰。此非所居去居市傍。轲複戲爲商賈。母又曰。不可居。又居學館之傍。乃爲揖讓進退有禮。母曰。此真可以居。轲後遂爲大儒。著書七篇。六釋叁毒難。疏分科雲。善惡八難。善論四難。經疏可了。今之惡難經似列七。約何雲四。蓋就叁障義有兼獨。一兼叁獨。乃成四難。何者。六趣險難叁有險難及輕躁難。此雖叁難獨在報障。淫欲愚癡及叁毒難獨屬煩惱。近惡友難獨屬業障。若生死險難疏有兩解。體兼業報。故叁障惡義當四難。然須了知惡是性惡。是故此惡即無生觀。如此忏之頓消諸難。二遇無下指善爲難。二初明善惡俱能爲難二。初雙明二義。二遇無下依善釋文四。初釋遇無難難。二乘出宅到無畏處。無難相顯故舉爲例。暫樂人天自謂無難。皆當此難。二釋修功德難。如一等者大論第八雲。迦葉佛時有兄弟二人出家求道。一人持戒誦經坐禅。一人廣求檀越修諸福業。至釋迦佛出世。一人生長者家。一人作大白象。力能破賊。長者子出家學道得六通羅漢。而以薄福乞食難得。他日持缽入城乞食。遍不能得。到白象廄見王供養象種種豐足。語此象言。我之與汝俱有罪過。象即感結叁日不食。守象人怖求覓道人。見而問曰。汝作何術令王白象病而不食。答此象是我先身時弟。共于迦葉佛時出家學道。我但持戒誦經坐禅不行布施。弟但廣求檀越作諸布施。故飲食備具種種豐足。我但行道不修布施。故今雖得道乞食不得。妙莊嚴王者。法華疏雲。昔佛末法有四比丘。于法華經極生殷重。如甘露未沾。于是結契入山修道。居山日久衣糧殚罄。一人雲。君叁人但以命奉道莫慮朝中。我舍身力誓給所須。叁人功圓事辦。一人數涉人間偶逢王出。愛彼光榮。功德熏修報生人天常得爲王。叁人議雲。我免籠樊功由于王。王耽果報增長有爲。方沈火坑宜早開化。一人雲。此王著欲而複邪見。若非愛鈎無由可拔。一人爲端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。婦即妙音菩薩也。二子即藥王藥上也。王即花德也。叁釋值好時難。如劫初閻浮人壽八萬歲。北洲壽定一千歲。俱以壽長受樂不樂修道。郁單越此雲殊勝。勝余叁洲故。四釋值佛亦難。興起行經雲。多舌童女舞杅起腹。至我前曰。沙門何不自說家事。乃說他事。汝今自樂不知我苦耶。汝先共我通使我有娠。今當臨月。事須酥油養于小兒。盡常給我。天帝化作一鼠。入其衣裏齧杅忽然落地。是時地裂旃遮現身墮阿鼻獄。涅槃迦葉品。善星是佛菩薩時子。出家之後受持解說十二部經。壞欲界結獲得四禅。而親近惡友退失四禅。生惡邪見。言無佛無法無有涅槃。遙見佛來生惡邪心。入阿鼻獄。調達是佛堂弟而自造叁逆。謂出佛身血破轉法輪僧殺阿羅漢。教阿阇世殺父成就害母加行。複以惡心十爪甲下藏于毒藥。欲嗚佛足刺足害…

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