《金光明經文句記》六 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁佛。將往耆山。出城地裂生入泥犁。此等值佛而成大難。然上叁句體是漏善。障修無漏故名爲難。此句造逆似不類上。以值叁寶最名爲善。逆故成難。亦可例上于善障道。二若讀下明平去二聲讀文二。初明讀字通平。二又依下據經屬去。叁從諸下明稱歎二。初立意分文。二種供養可對身意。既不興言是故未泄。叁業不足是故未備。今加口業顯而複具。故成次第。前雖自他修行修忏。而能資益佛之壽命。名供養門。今雖稱歎佛之叁身。而能成就行人觀法。名念佛門。法雖互具從增勝故。立二法門。二標諸下隨文釋義叁。初標歎。報應二修全理之事也。法身一性全事之理也。十方叁世佛佛叁身。如此標章何所不攝。我依止者。既雲法性一體叁佛。驗知他佛爲心性佛。此依本覺起于始覺。亦是叁谛發于叁智。非此依止不成妙忏。故圓初心名修佛行。四眼入佛眼等。大論文也。十智與如實智總十一智。十智與二乘共。如實獨在佛。十智者。一法智。二比智。叁他智。四世智。五苦智。六集智。七滅智。八道智。九盡智。十無生智。如物投等者。石蜜至甘。海水至堿。物投水會皆失本味。體法即性無不妙也。此之佛海甯不歸敬。二就正下正歎二。初分文。二略歎下隨釋二。初寄言歡二。初略歎略況二。初釋略歎二。初金色相貌二。初以他金比色。閻浮金者。此是西域河名。近閻浮樹。其金出彼河中。此河因樹立稱。金由河得名。二又佛下以照物顯光。二然金下贊金色所以二。初明是衆相所依。二金有下明爲四德之譬。二猶如下釋略況。二廣歎廣況二。初廣歎二。初分文。二從其下隨釋。言贊應色意彰法報。色相是表智證是裏。雖分表裏豈是異體。故新本中所明四德別屬叁身。謂法具常我。應身具淨。化身具樂。分圓爲別融別爲圓。故圓叁身身身四德。其得意者。了今應四即法報四。當以此意尋乎經疏。文四。初歎我德。二從善下歎淨德。叁從功下歎常德。經巍巍者。高大貌也。玻[王*梨]此雲水王也。四從叁下歎樂德。潦音老行水也。稽首者。說文雲。下首也首頭也。孔安國雲。稽首謂首至地。二從如下廣況二。初分丈。二佛功下隨釋二。初廣況。此之四句喻前四佛舉。大師釋之。或喻應身有量無量。或喻法報四谛四德。玄文序中顯金光明佛不能喻。良以叁身叁一自在。是故四喻或別在一。或總顯叁。此文正同前對四德。海無增減故常。地體是淨。山形高出如我。虛空無礙故樂。二合喻。二從一下絕言歎二。初分文。二一切下隨釋二。初正絕言。二更牒下牒喻帖合。問疏釋寄言及以絕言皆離思說。同耶異耶。答四德秘密本離心緣。今之稱歎爲令衆生入秘藏故。故寄言絕言皆彰離念。寄言用四喻于四德。喻既莫數顯德忘緣。絕言中四不可爲喻。亦顯四德忘于緣慮。大師深達經文妙旨。故解二文皆絕思說也。叁從相下總結。四從我下明發願二。初立意分文。如牛無禦者。謂牧豎也。夫立願者。若多若少皆須不失四弘之意。而此四弘須依四谛。願不依谛名爲狂願。今就圓論。依無作谛雖世出世二種因果。皆了即性。無苦可度。無集可斷。無道可修。無滅可證。如是則能遍度盡斷圓修妙證。比前叁教願未免狂。銷今諸願。若失此意非圓行人。二隨文釋義二。初正明發願二。初自發願二。初願果滿四。初我以下願意輪滿。大覺圓明故屬意業。二講宣下願口輪滿。叁摧伏下願身輪滿。陰死天子多約于身。煩惱屬意。今從多分。四住壽下願慈悲滿。非無緣慈住壽不爾。二願因圓二。初分文。二釋義四。初我當下願有爲功德滿。六度成就此約真因破于六蔽。從斷正論。是智德故故名有爲。二斷諸下願無爲功德滿。此約真位垂形九道調伏衆生。任運不與惑苦相應。是斷德故故名無爲。故海東法師雲。始覺斷障是實斷斷。本覺斷障是不斷斷。正與今家智覺二德。其義齊也。叁我下願宿命念佛滿。憶宿命教。見過去佛。亦憶諸佛所說正法。四我因下願值佛滿。因過去善見未來佛。遠惡修善成智斷因。二爲他發願二。初分文。二一切下釋義二。初願作藥王拔苦。二願作珠王與樂。此能拔能與是無緣慈悲。所拔所與須論十番。所謂果報修因聲聞支佛四教菩薩方便實報。今藥樹王拔此十種行人之苦。珠王合與十種人樂。當以此意銷與拔文。初自分四。初總拔衆苦。二若有下拔根缺苦。叁十方下拔病苦。四若犯下拔王難苦。次與樂二。初分文。二上文下隨釋叁。初與世間樂果。經鼓吹古今注雲。短箫也。經優缽羅此雲黛色。即青蓮華也。常于叁時者。晝叁時也。二從願下與出世樂因二。初分文。二人緣下隨釋二。初令修行外緣具二。初值叁寶。二離八難。二令修行內因具二。初分文。二人因下隨釋二。初生尊貴。二饒財寶。五礙者。一不作梵王。二不作帝釋。叁不作輪王。四不作魔王。五不得作佛。叁從若下結成二。初分文。二釋經二。初結自。二結他。二從若此下約願隨喜二。初分文。二釋經二。初隨喜他。二隨喜自。五從若有下結成二。初分文。二釋經叁。初結成斷惡。二諸善下結成生善。叁非于下結值佛多。叁釋贊歎品二。初釋題。二初約義通釋二。初示四悉意二。初列。二釋四。初世界。思疑佛壽者。即前經雲。作是思惟心生疑惑也。一心信解者。開悟也。即經雲。信相聞是四佛宣說壽命深心信解也。斯人者。相信也。本事者。今之所爲皆由昔願。令衆歡喜故屬世界。二從下爲人。叁從滅下對治。罪之尤者。尤甚也。以德勝恩重毀之罪甚。口毀曰呰。亦诃也。四從所下第一義。言諸佛極尊甚深無量者。圓初住去分以法性爲身體相。妙覺盡以深廣法性爲身體相。故起信論雲。諸佛如來皆是法身智相之身。第一義谛離于施作。今稱贊此令人入理。二若欲下釋贊歎名二。初分字釋義。亦更互分別者。以述德爲贊。褒喻爲歎。但使敘述褓稱義成。對字無在。二引論證成。彼之稱揚可證褒喻也。二此品下結示別顯二。初約叁業別顯。雖具叁業口業爲正。故是別顯。二結此下約四悉別顯。四義指向能贊人等也。此品下別顯也。于四悉中正在生善。對前忏品正滅惡故。二釋文二。初分文。二隨釋二。初長行二。初釋對告人二。初約對治釋。瑞應雲。佛告魔王。我積功累德今得作佛。魔雲。積功累德誰爲證。佛時以手指地雲。是知我。是者謂指地神。幹時地神湧現爲證。二又對下約爲人釋。半空已上皆是男天。半空已下皆是女天。是鬼神報稱爲天者。有天然力用故褒之以天。召諸鬼神皆以天名不唯此也。實智乃是善法之本。今贊覺者生人實智。宜告善女。又別名堅牢宜證往事。稱理不懷雲雲之意也。二釋金龍尊。金光明法門所依法也。金龍尊能契行也。若法若行皆性一修二。故金爲理能贊爲龍。能益故尊。斯以證理起用二修對于一性。當體名爲金龍尊也。二偈頌二。初分文。二隨釋叁。初贊叁世佛五。初總贊叁。初約事理明總叁世。十方心意識境名之爲事。何有一事不從理現。經雲。寂滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度。則彰叁德非縱非橫名秘密藏。密藏圓遍無別世方。世方宛然無非叁德。不以二相見諸佛土。斯之謂欤。以此總贊爲妙何極。二總理下約叁法明總。法身者。明性一也。報應者。明修二也。全修在性合叁爲法。名總法身。全性成修合叁爲報。合叁爲應。是故名爲總報應也。一切叁法莫不然耳。又法身總叁土。以實報等皆寂光故。報身總二土。方便同居睹尊特故。應身總同居淨穢兩處。凡夫二乘見生身故。分別則叁身叁土勝劣不濫。融即則叁身叁土局偏相收。以此贊佛佛德無遺矣。叁如是下約四德明總。經雲。諸佛清淨。克果明德也。果中衆德更無不會。舉一淨德必常樂我。四德圓妙。舉一全牧。是故此四乃是叁身之德。叁身融故四德遍嚴。是故叁身無非四德。總此爲贊極佛體用也。今此點示故注雲雲。二從色下別贊二。初分文立義二。初分文。大相謂叁十二相。小相謂八十種好。皆稱海者。若大若小悉無有邊故。皆是法界全體顯現。故一一相無非法海。據其總贊諸佛清淨微妙寂滅。以總顯別。一一相好皆秘密藏。大師見彼得意處故。故釋相好皆立海名。二所以下立義二。初明能贊智巧。二夫下明所贊德深二。初曆教分別。二據圓融即。此之二意學者應知。括經論之幽文。立教觀之深趣彰化迹之不濫。顯圓機之頓照。何者。以分別故從勝別示。以融即故觸境遍收。得後後者必得前前。得前前者不得後後。不知後故當分義成。能知前故跨節義顯。若能了知真中感應二識見佛。則今二意收揀無遺矣。二識者。起信論雲。佛用有二種。一依分別事識。凡夫二乘心所見者說名應身。以不知轉識現故見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依于業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦複無量。種種莊嚴隨所示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應。常能住持不毀不失。皆因諸波羅蜜無漏行熏及不思議熏之所成就。是受樂相說名報身（文畢）斯乃如來以法界用。隨順衆生事業二識。現報應身。應身是今生身。報身是今尊特及法性身。依事識者。但見應身不能睹報。以其粗淺不窮深故。依業識者。既睹報身亦能見應。以知真如起二用故。行者應知。真如之用現佛身相大有叁品。一如華嚴談相好數有十蓮華藏世界微塵。二如觀無量壽佛經。明八萬四千相好光明。叁如此經及法華般舟等。說叁十二相八十種好。此叁品相既是真如全體之用。若多若少皆無邊際。故悉稱海無非尊特。然有通局。以藏塵八萬局業識見。其叁十二通事識見名生名應。若業識見即無有邊不可窮盡。離分齊相名爲尊特。屬于報身。此如今經別所歎相在叁十二。以金龍尊就佛四德微妙寂滅。而爲總贊。以總顯別故叁十二無非秘藏。故一一相離于分齊。如空無邊常住不毀。疏據此釋叁身融即正贊尊特。若其不知龍尊總贊是依業識見應即報。豈叁十二圓光一尋名尊特耶。言真中感應者。良以如來現應化身示住遍真。說于生滅及無生法。被藏通機。現尊特身住于中道。宣說無…

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