《金光明經文句記》六 ▪第4页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁量及無作法被別圓機。故文句雲。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛雙住真中。尊特身佛雙住俗中。法身佛住中道。疏有六處明應化尊特。皆約真中感應而辨。如法華歎佛。經文顯雲叁十二相八十種好。法身具故嚴法身故。是尊特相。是故荊溪類同華嚴一一相好與虛空等。又雲。一一相皆法界海。一一好無非名海。疏釋今文大相小相皆稱爲海。此大小相全異華嚴九十七名。一一皆與法界次第叁十二相八十種好。名目無差。又忏悔品贊佛叁十二相八十種好。豈龍尊昔贊與今金鼓所贊優劣。故知秖就中道感應稱爲尊特。非是加添相好之數。方名尊特。故華嚴中業報衆生等十種之身。皆盧舍那。舍那非報報非尊特耶。失此意者勿議今宗也。父母生身丈六身也。叁藏及通鈍根所感尊特。即是他受用報。通教利根及別所感法性是法身。圓人所感此乃如來法界大用。對叁類機現叁種身。故能嚴相亦分叁種。叁身力用優劣有殊。不唯示果身相不同。亦示行因叁種差別。以今見佛皆是曩世結緣機也。如示迹因論四修相行六度等。或示事修。或即空修。或次第修。或圓頓修。示修不等致令衆機結緣有異。今日感見叁身不同。二叁身下別釋二。初釋叁身相叁。初釋生身相。林微尼此雲解脫處。舉手攀樹者。即摩耶夫人攀無憂樹。而太子自右脅而生也。阿夷亦阿私陀此雲無比。仙人名也。披開也。太子既生叁日遂裹以白[疊*毛]。王召仙人相之。于是開[疊*毛]相其形也。相相炳明者。謂叁十二相皆明顯也。決定成佛者。即仙人奏王之語。謂輪王雖有叁十二相。相不明了。今觀太子相相炳明。決定作佛不爲輪王也。悲不能聲者。即仙人自嗟年老不見太子成佛故泣也。無聲自出淚曰泣。今雲悲不能聲是泣也。此是生身也者。疏雖標雲父母生身須解其意。豈後二身全無父母。今特雲者。彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五陰故。使佛身從正習造。機緣若盡灰滅淪空永無示現。故以父母顯其有生。機盡歸空顯其有滅。通雖幻有亦須永無。依教分別相狀如是。二如釋下釋尊特相。巍巍高也。堂堂明也。言尊崇奇特者。此別圓機所見身也。常身常光者。即凡夫二乘所見身也。然高明身相應知兩意。有須現起。有不須現。皆是如來鑒機進不中道之力。于須現者即爲現之。如梵網經雲。方坐蓮華臺。華嚴藏塵相。維摩所說身如須彌映于大海。觀無量壽相好八萬身量無邊。此等皆是現起尊特相也。有不須現者。但以力加。令于劣身見無分齊。作巍巍堂堂而解。以不可思議而觀。此如今經贊叁十二爲尊特法性之身。法華以叁十二相莊嚴法身。相相皆與虛空等量。此等機緣悉以業識而見。以中智而觀。劣即無邊色即智性。故不須現起而稱尊特。若不爾者。龍尊所贊叁十二相。疏雲融叁正贊尊特。如何和會。學人于此當善了之。叁釋法性相。此乃諸佛第一義谛智相之身。凡夫二乘尚不知名。豈能睹見。若論極證等覺罔窮。又複初地不知二地。是故樹神哀泣雨淚請佛現身即此身也。皆得名爲非下地見。唯應度等者。斯是大乘第一義悉檀。機扣佛者。乃以此身應之令見。即前疏解一時之義。一切種智與中谛一時也。無身等者。非質礙身是微妙身。非差別相是智淨相。一切智是萬行首故以爲頭。第一義谛諸法中最故以爲髻。八萬塵勞轉爲法門多數名發。大悲爲眼見苦即拔。中道白毫不偏無染。無漏爲鼻嗅功德者。十八味舌遍嘗理空。不共爲齒四十數齊。大論以十八不共法十力四無畏大慈大悲叁念處等爲四十。皆不與下地共故。四弘爲肩荷負不息。叁叁昧止散如腰束衣。圓叁叁昧秪是叁觀。空即空觀。無相即假觀。不得空相故。無願即中觀。于二邊不作願求故。如來藏腹舍叁千故。權實智手遍拔衆生。定慧等足究踐理地。今第叁身與余處列不無少異。如觀無量壽佛經疏雲。色相身義當生身及他受用同爲應身。次法門身。即今所列種種法門義當報身。乃自受用也。叁實相身。即以法門所嚴之理爲第叁身。今則合彼理智二身爲法性身。開彼應身爲生身尊特。互有開合叁身不虧。又複應知今法性身頭等法門。即是龍尊所贊之相心即色故名前二身。色即心故名爲法門。但今曆教就分別門隨機所見。前不見後是故後後從勝立名。故使叁身有優劣相。又複尊特及法性身皆業識見。以尊特相兼于別修。故就身相高廣而示。今法性佛即修明性。故隱色相從法門說。講者學者宜在精詳。二種相下釋叁相業。此從如來淨佛土時。隨彼機緣示修不等。故分叁種。初釋生身業。雖通通教今且在藏。以其通教是大乘門。利人能見後二佛故。今就叁藏修行事度。爲相好因。言修百福成一相者。論存多解今明一種。大千衆生遇緣當死。一一救之皆得壽命。是爲一福。此福至百方成一相。此指伏惑事度所成。令彼衆生效此修之。今見生身。二若以空下釋尊特業。言空慧者。良以體法即空之慧叁教共修。鈍根之者但能空有。利人知空非但空有。亦能空空。今分別門論尊特業。雖能雙空。且在別教但中之慧。導諸相業。諸業不出前之六度。以知中故非莊嚴莊嚴。乃能莊嚴第一義體。令彼衆生效此修種。今見尊特無分齊身。叁若以實下釋法性業。實相者。中道理也。全中實理爲能觀慧。名實相慧。實相即慧也。非別有慧。從其所照得實相名。導成諸業者。諸業豈離前之六度。以圓修故。一一即性故。無非實相。一攝一切故。無非法界。故散脂雲。安住一切法如性。于一切法含受一切法。如是修之絕叁教之情。名不思議業。令彼衆生效此修之。今見法佛同虛空相。二叁身下據圓融即叁。初正融即。圓佛頓證叁身叁相。亦能頓示叁種修相。若其圓機能于一念。修叁相業。能于一身見叁身叁相。以了叁身是秘藏。故生身必具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具生身尊特。見身既爾修業亦然。如是方祛縱橫一異之情想也。常樂我淨微妙寂滅此義方成。金龍尊王昔是圓人頓修頓見。故于一身贊叁身相。欲彰叁相是秘藏。故寄言贊後絕言贊之。欲令衆生圓見圓修故也。二今經下明巧贊。經之贊辭就叁十二即示絕言。乃顯能嚴即非莊嚴。嚴第一體。尊特身相豈不然乎。亦可得雲非生非法而生而法。上兼法性下攝生身。其意在此。斯乃龍尊巧贊之意也。叁一一下明妙用。叁相叁業。據圓雖即。被物成差。曆教分之即融而別。初安平相。生身則表魔邪不動。魔謂愛惑。邪是見惑。既往偏真此二莫動。若尊特佛雙住俗中。即無量四谛。故凡夫有二乘無。此二莫動。若法性佛唯住中道。邪外叁教一切二邊。當處皆中何邊能動。最後肉髻兼無見頂。故以不禮而爲所表。言法不禮者。謂法爾也。生身出離愛見一故。法爾不禮凡夫之人。尊特出離界內界外二種塵沙。法爾不禮藏通之聖。法性身佛究竟圓中。法爾不禮分證中道。初後既爾。中叁十相。論用可知。然不禮凡聖兼因而說。非專果也。別有所出。及注雲雲者。指諸廣文解相好處也

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