《金光明經文句記》七

　　宋四明沙門知禮述

　　二依經釋義六。初贊七大相海。叁十二爲大。八十種好爲小。一一相好皆是法界。無邊無底故稱爲海。謂初句是贊第十四金光微妙。故雲上色。次一句贊第十五身光。叁一行贊二十八梵音深遠。四一行贊小相中第七十九發色青珠。五一行贊二十二四十齒具足。六一行贊二十九眼。七一行贊二十七舌大薄覆面至發際。八一行贊叁十一眉間白毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉細下贊兩小相海。初一行贊第叁眉如月初。次一行贊第二鼻高好孔不現。修揚者。修長也。揚舉也。即是眉高而長也。面門口也。叁兩句遍贊大相海者。既雲次第最上。即遍贊叁十二也。四得味下又贊四大相海。初二句贊二十六咽中津液。得味中上味。二四句贊十叁毛向上青色柔軟右旋。叁修臂下四句贊第九立手摩膝相。四圓光一尋下四句贊第十五身光面各一丈。此言一尋是約佛說也。手既摩膝即當面各一丈也。此既常光驗知諸相皆是常相。雲贊尊特者。故知不須身大相多。但是業識依中理見即名尊特學者應知。此丈六身若其量度即不得際。若不度之所見如故。如淨名室但是一丈。而能容受百千人天。又能容于叁萬二千師子之座。皆高八萬四千由旬。其一丈量初無所改。良以叁脫不思議力。使之然也。今即常身歎尊特相。義豈不然。微妙寂滅斯言得矣。經文除此四大相外。或歎放光拔苦與樂行業之因功德之果。悉如經文。但須皆作十番益解。其有二小相以文顯故。疏不指之即面貌如月。乃第四十一面淨如滿月也。身無垢穢。即十一身淨潔也。五臂[月*庸]下二句又贊一小相海。即第十四指長纖圓也。[月*庸]醜凶切。均也。直也。又音容。六手足下二句複贊一大相海。即第四手足柔軟勝余身分。叁十二相八十種好。具如法界次第。龍尊智巧雖略而周。叁從去下遍類贊。叁世塵數而言一者。過去不滅。未來不生。現在不住。法身平等報應無差。一不離多多即是一。生佛尚即佛佛豈殊。是故贊一類于一切。此文複是贊尊特身。何者。如前疏雲。若見四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子衆一故。若四佛不同即是應化。弟子衆多故。知秖就一身一智及常住義。是尊特相。不必須論現起大身也。文殊問般若者。問字誤也。應作說字。今家依二經明常坐叁昧。一文殊說般若。二文殊問菩提。今所引文是說般若文也。四從設下絕言贊二。初分文。二而有下隨釋二。初絕言令兼例絕心。叁番者。仍就分別門。叁身優劣。不離分別有融即義。學者應知。五從下回向。一回事向理即實際。二回自向他即衆生際。叁回因向果即菩提際。今阙實際菩提兼之。謂無上道本性無上故也。二從如下發來世願二。初分文立意。來在不久者。即下授記品。十千天子從忉利天來者是也。二隨經釋義二。初佛述。二若我下龍尊發來願五。初夜夢晝說願。二我當下爲他取淨土願。不修六度不拔衆生。土無由淨。當知四修及拔四相。令于當世見我叁身。叁奉貢下同求記莂願。以鼓必具圓空鳴義。今贊如來一體叁身。名爲金鼓贊佛因緣。以此因緣趣向果地。名爲奉貢。不論事相金鼓形也。四若有下下化願。五我未下上求願。此之二願皆明滅惡生善二益。在文可見。叁從信下結會二世事。釋空品二。初釋題二。初正釋題二。初約四教诠空示。所言空者。破相爲義。故一代教四空不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初約部列四二。初正判四空。滅色入空者。叁藏教也。且寄色言諸法皆滅。謂析破見愛陰乃不生。既诠實有滅方入空也。即色是空者通教也。體乎因果非四性生。既诠幻有故即色是空也。滅邊入空者。別教也。中道爲空。不唯空有亦乃空空。然不知中具于空有。是故次第滅二邊已。方入中空也。即邊是空者。圓教也。中道具德何邊不中。唯假唯空叁皆絕待。頓破諸相名即邊空。二此經下約部須四。判教屬通叁乘同忏。前攝叁藏後通別圓。導成之空合論四種。故四空慧不得不明。二而今下定品唯圓二。初直示唯圓二。初就理示。攝機用四。此乃通塗。品在圓空斯爲的旨。是故中空即邊而示二何故下引文示。諸部般若廣示衍中叁教空慧。複以叁藏爲助道觀。斯爲聞持利根之者。廣談空相。此空慧機義持雖利。聞持根鈍。故不廣談四種空相。唯說即邊一中空慧。二又空下略示圓相。中受空名意彰蕩相。凡夫執有塊然質礙。二乘證無灰滅歸寂。中觀絕念空。此兩邊令畢竟淨。約次不次分于別圓。今不次也。二直作下約六句對中簡二。初明用句意。若直說空是中道義能空二邊。其如邪小及以別教。皆說雙非空于有無。故迷名者謂與今同。何能超悟邊即中空。又複恐謂若是圓實合談中道。那但名空。空唯離有。豈此中道雙離二邊。爲防此計故作相破相修相即叁雙六句。而對辨之。若諸法相名相濫者。無此六句莫辨異同。二空破下正用句簡二。初列六句。雙非是中沒于中名存雙非者。以中道名邪小稀立。若雙非名處處皆有。故特用之。對今圓空辨于同異。又外道二乘別教空句及雙非句。體是思議可破壞法。圓教雙非及空若立諸義皆滅。是以圓二互破諸二。又複諸二互修圓。二則二酥中外道菩薩入圓者是。二乘初心亦有修義。此之兩雙諸二對圓優劣有異。第叁一雙屬圓當教。名別體同。是故相即不言修破。二空破下釋句相叁。初釋相破句二。初空破中二初略示。以理定诠不遭名惑。豈聞雙非便是實理。蓋能了知。凡邪雙非體是見惑。二乘雙非但證偏真。別教雙非既存教道。未與叁融。圓空若立前諸雙非須皆銷殒。故雲破也。二凡邪下廣釋叁。初破凡邪雙非二。初泛示見相二。初正示。複四者。複由重也。謂于一句更計有無。即執有是有執有是無。乃至雙非是有。雙非是無。具足之見其計轉巧。故于句句皆生四計。二雖單下結過。叁種四句雖轉巧細。以執一爲實余皆妄語見愛尤盛業苦無涯。浩然如海。二雖計下正破第四二。初示所破邪計。雙非是惑不入真中實是虛妄。二故爲下明能破圓空。二破二乘雙非二。初泛明證相二。初明證相。二乘雙非雖非中實。而離斷常谛于真理。未至寶渚已到化城。甯不安隱。梵行等者。無學四智四中。但阙我生已盡。以滅度等當之乃足。由保此故不求遍知。二示四門。阿毗昙此雲無比法。诠有門觀法。拘鄰五人千二百羅漢皆此門入。成實論诠空門觀法。須菩提此門入。昆勒此雲箧藏。彼論诠于雙亦觀法。故大論雲。若不得般若波羅蜜多。入阿毗昙則墮有中。若入空門則墮無中。若入昆勒則墮有無中。那陀等者。釋論明佛垂滅阿難問車匿。佛答雲。惡性車匿吾涅槃後心漸調伏。當爲說陀那迦旃延經。即雙非門也。四門觀法假人本無。四門不異而其實法四相不同。有門則念念生滅。空門則叁假浮虛。雙亦門則有無從容。雙非門則有無俱遣。隨依一觀可以發真。叁藏四門其意略爾。二離斷下正示破中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。一離斷常稱爲中道。有名無體屬前二教。二者佛性稱爲中道。此有實體屬後二教。今論雙非斷常二見。得中道名。其實全非妙色妙心。故無中體。故情想不忘保偏取證。此以沙礫謂琉璃珠也。二故爲下示能破畢竟空。斯乃今品即邊之空。若發此空假名中壞。是爲空破非有非無。叁破別教雙非門叁。初示迷門起失二。初舉意明失二。初舉意。別人望圓其根名鈍。非四說四名爲權巧。筏喻者。四門意在入理。[簿-尃+卑]筏意在度川。若執門起诤如檐筏馳道。故筏喻經雲。法尚應舍何況非法。二不得下明失。失于融攝是一非叁。二涅槃下示四門相。亦色非色雙亦門也。非色非非色雙非門也。二若各下明失故須破。此之執诤非即邊空無由可破。叁新本下引證示失相。經談初地被于地前。悉有四門者。經雲。初地菩薩欲行有相道即有門于無相法多用功力。即空門。一意欲入涅槃。一意欲入生死。即兩亦門。微妙秘密之藏修行未足。即雙非門。大經下明今之得。顯前之失。前屬別門執诤邪見。非是外道邪見也。二非有下明中破空。二明相修句二。初明諸空修圓中。凡邪空見。二乘空證。別教空門既隨二邊若聞圓中皆須即邊而觀中道。二諸雙非修圓空。若邪小及別教門雖曰雙非。皆成取相。皆須修于叁谛俱空名畢竟空。由諸雙非及諸空句。非究竟道是九界法。是故皆須修于圓教空中妙觀。歸秘密藏。叁釋相即句。雖諸經論說空說中。名相多少中。若即邊空蕩叁谛。此則圓教一體異名是相即義。不須相破及互修也。二初明圓教空中不二二。初直示不二。二引般若結。實相觀照文字叁種般若。即叁而一故是一法。即一而叁立名何極。得此意者。一切異名無不相即。二而不下明今品略說名空文約義豐空無不盡。以被義持根利之者。故以略名而標品目。二此品下明來意二。初導成上品二。初正示二。初導二用。若其不了即邊是空。忏非無生破惡不盡。贊非稱性生善不深。善不深故豈成智德。惡不盡故豈成斷德。鈍根之者于前未悟。故于今品圓談空慧。導前忏歎令成二用。二亦是下成叁章。忏歎是用如向說之。導成宗者。萬行之因。以無所得方證叁身。非究竟空豈無所得。是故圓空導于萬行成果德宗。導成體者深廣法性遍一切法。二種我故生死浩然。今以二空導一切法。顯成經體。二故釋下引證。論明一切以體宗用攝無不盡。二又常下開悟鈍根。圓空具德一切清淨。故談常宗及顯悟體。忏歎二用。皆是究竟清淨之法。豈有一句暫離圓空。如雲一切衆生皆是般若。即此意也。利根聞上已解空義。今爲鈍根未解之者。特論生法境觀皆空俾成上義。二釋文二。初分文。二隨釋二。初釋欲說空二。初釋八。初釋余經廣說二。初總示相顯意二。若指下別明指前義二。初約部次相違問大經雲。從生酥出熟酥。譬從方等出摩诃般若。故知般若在方等後。此經既屬方等。豈得指般若爲已說耶。二約後分至終。答二。初正答通二。初引教答通二。初總立意。以此經是方等後分故。信相聞佛入滅唯叁月在。所以懷疑。故指般若名爲已說。二且舉下引叁經叁。初引阿含二。初正引前佛而去者。七日前入滅也。均頭沙彌…

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