《金光明經文句記》七 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁是身子弟子。二此下結示二。引方等。即方等陀羅尼經。先于靈山唯法華授聲聞佛記。二豈非下結示叁引。大品二。初正引二。當知下結示二。以此下詳定結斥二。此經下示非妨二釋略而解說二。初示教門名義廣略二。初示二門。二應作下明四句二。初直示叁句。十八空等者。空體唯一遍蕩諸境隨境立名。如火是一隨所燒物乃有異名。名下之義不得不異。是故因亡內法乃名內空。因亡外法乃名外空。亡十八境名十八空。二十空二十四空亦複如是。故名義俱廣立一空名。唯诠泯蕩故名義俱略。若法性等立名衆多。但诠本性之義耳。二委示第四叁。初標示。二迄從下證釋。秖立二空是名略也。此名召義遍乎十界。從凡至佛皆有衆生及五陰故。問位至聲聞生法已空因。何釋論至佛猶有衆生及法。豈獨不無。又稱無上其義何耶。答小乘談空終歸灰斷。故入無余生法永絕。大乘談空其體常住。又非獨一覺性常住。須知生法一切皆常。故生法未空則凡鄙微劣生法。若空則高勝廣大。是以極果生法無上。斯乃空之究竟也。故荊溪雲。叁千果成鹹稱常樂。叁千阙何生法依報耶。二今言下明今品名略義廣叁。釋衆生根鈍二。初定廣略利鈍二。初約聞持立。宜廣爲利宜略爲鈍。二此語下約義持翻。身子初遇阿鞞說偈诠叁谛義。謂苦集滅令速證。故不言道谛。身子一聞即悟初果。及其轉爲目連說之。再聞方悟。一說是略再說是廣。豈非義持略利廣鈍耶。二此經下示今機利鈍二。初明經意。自就不能廣持诠空名數。故曰鈍根二示今機。若論義持聞略能悟。乃稱根利。無見經雲。衆生根鈍便謂今機不能悟。于無量空義鮮于智慧。亦約聞持智也。此同起信論說尋于廣論文多爲煩。但樂少文而攝多義者。故造此論。又末爲諸佛甚深廣大義。我已隨順總持說此品。略說無量空義。同彼總持說深廣義也。四釋無量空義二。初約真中揀偏真斷滅不具色心。是有量空義。中道具足妙色妙心。出生不竭融攝無遺。是無量空義。二就此經示。既談法性性則不改。此乃常德實相者。中實之相。此品雲。求于如來真實法身。新本雲。法身是常是實。實是我德自在何窮。既具常我豈虧樂淨。四德彌彰無量空義也。五釋異妙方便。六釋起大悲心。七釋今我演說。八釋知衆生意皆可見耳。二正說空二。初分文立意二。初分文二。立意二。初直示無境等者。生法之境皆妙叁谛故曰二空境生法之觀。皆妙叁觀故曰二空觀。妙境發觀其觀方正。妙觀照境其境方顯。具明境觀令正令顯。二引證十番檢境智者境謂十境智。謂十乘。言十境者。一陰入境。二煩惱境。叁病患境。四業相境。五魔事境。六禅定境。七諸見境。八增上慢境。九二乘境。十菩薩境。陰乃現前九則待發。若現若發。一一境界皆須修于十乘觀智。言十乘者。一觀不思議境。二依境發菩提心。叁巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六調道品。七對治助開。八知次位。九安忍。十無法愛。此十都爲十種境絕于思議。是故五品得觀行絕。十信乃得相似論絕。四十一位分證論絕。妙覺乃能究論絕也。下文即是散脂自說名密之義。乃名境智俱不思議。新本言法即是境也。如者不異也。皆重言者。蓋以境智本來不異以情異故。今複不異故。東陽大士雲。一是本性如。二是滅結如。智不異境故曰如如法。境不異智故曰如如智。斯皆明于不思議意也。二明空下隨文釋義二。初明空境二。初分文立意二。初分文。二立意五。初直示二相。言實法者。對下假想淨爲不淨。乃是事觀。今于五陰及以假人。皆直觀理故名實法。身雖下出假想義。二亦名下示二異名。行行者慧行之上加修事行故。名行行。助道者。以不淨想破事中貪。資于正觀破障理惑故名助道。叁小乘下明大小皆修二。初明小叁種解脫。不言無疑解脫。以俱脫人達內外典籍得無疑名。今論正助故。且明二。二明大薩婆若。大論翻一切智遊戲神通。以于叁界得自在故。名遊戲。以修得通多于九想背舍等起。故以假想爲助道也。法華大車具度白牛名爲正道。傧從爲助。涅槃正慧遠離十相。即色聲香味觸生住壞。男相女相能離深故。所離非輕。又谛下明助道也。想白骨等觀等事禅。即用叁觀于事禅境破叁惑障。顯出我性成王叁昧。正助合修名爲達禅見禅法界也。四衆經下明經論有廣略。五明今品二義即俱略也。二實法下隨釋二。初明實法境二。初分文。二隨釋二。初明苦果境叁。初生空境二。初釋。是身虛僞。二初體妄計故虛。二初計攬陰有身攬陰成身者。五陰和合假名爲身。如攬五指故有拳名。凡夫不了執此假名而爲我等。廣有十六。一我。二衆生。叁壽者。四命者。五生者。六養者。七衆數。八人。九作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十叁受者。十四使受者。十五知者。十六見者。今略雲五我者。于陰等法中若即若離計我我所之實人者。于陰中妄計我人。衆生者則于陰五衆妄計我生。壽者則陰等法中妄計我受一期報。壽命者則于陰等法中妄計我命根連持不斷。以執此故計有我身名身見得起。二若體下體本虛叵得。妄執有生生實不生。故生名虛僞。既本不生故見身寂滅。叵猶不可也。二又檢下檢原由了僞二。初正檢二。初檢假名。由一念妄想者。謂男托胎時見母爲所取境。見父是所競境。于母起貪于父起嗔。父流謂是己有。乘茲妄念故得托胎。女人反是。委如大經。假名始者。男女之名由此妄想而爲始也。二此赤下檢實法由二。初五陰赤白即遺體也。叁性者。謂善惡無記也。二又精下六大五陰。六大是所依實法原由。若是二觀此下結示。身是幻質名是假名。既由妄想及從精血以驗所成身名虛僞。二釋猶如空聚。無明業力業即是行。乃無明緣行也。或初作業時。或托胎時。如向所明男女之識。于父母起貪嗔。以父母流謂是已有。乘茲妄念故得托胎。體即遺體謂赤白也。二從六下體法空境二。初立意分文。二初立意二。分文。二隨釋叁。初釋六入四。初釋六入叁。初釋二名。二檢其下檢叁事。命暖識者。大集雲。歌羅邏時即有叁事。出入息者名爲壽命。不臭不爛名之爲暖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。叁法和合從生至長無增無減。七日一變者。謂在胎也。一七名雜穢狀如凝酥。二七名疱狀如瘡疱。叁七日名凝結狀如就血。四七名凝厚漸堅硬故。五七名形位四支差別故。六七名毛發爪齒位。七七名具根位五根圓滿故。今雲五疱即形位也。叁結成下明六數五根。並前識是意根。則六根具足。二識依下釋村落。叁塵從下釋。結賊所止由塵起結。能害慧命故雲結賊。四眼見下釋不相知伺候也。二從眼下釋十二入四。初約開辨數。開色爲十者。五根五塵也。少分者。法入攝二種法。一者心法除心王。但取相應諸心數也。二者非心法即過去未來色法。及心不相應諸行及叁無爲法也。今雲少分。即非心法中過未色也。開心爲二者。謂意入也。及法入也。然于法入亦秖少分。謂于法入二種中。但攝心法耳。今雲二者。且舉全數。二塵入下明通別名。叁當一下釋各各自緣。四他根下釋不行他緣。叁從心下釋十八界二。初辨數釋名二。隨文釋義叁。初明識遍諸根。追緣過去預念未來。馳騁猶奔走也。如人下舉例也。端坐一室而心思天下。愛染塵緣名曰坐馳。自非妙空莫息馳想。以愚下釋六賊所害也。如大經者。德王品雲。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻養。若令一蛇生嗔恚。我當准法戮之。都市其人怖畏舍箧逃走。王時複遣五旃陀羅拔刀隨後。一人藏刀詐爲親善。其人不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中不見人物。即便坐地聞空中聲雲。今夜當有六大賊來。其人恐怖複舍而去。路值一河其水漂急。即取草木爲筏截流而去。既達彼岸安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經觀身如箧四大如蛇。五旃陀羅即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱。筏即道品。到于常樂涅槃彼岸。二心常下明識常在。根塵即對即覺者。對塵便覺也。引釋論證即覺義。既雲心欲聞則知識在根。經隨行平聲。叁心處下明識常去還。乍出乍入者。對塵故乍出不對即乍入。出入間關者。應法師雲。謂出入也。亦設置之貌。莊子雲。小智間間隔礙也。啄一舍一者。舍一網目複啄一網目。隔礙難出得論常在者。以塵對即覺故。叁從身下結二境二。初標示。二身空下牒釋二。初釋初二句結生空境。長養即十六中養育見也。妄計我能養育于他。又是計我爲父母養育。二亦無下釋後二句結法空境。二初超釋無主二。初別檢。心主必能製及得自在。既爲他惱二義不成知心非主。二或時下互推主。四微色香味觸也。大論雲。地有色香味觸重故自無所作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝于水。風少色香味故動作勝火。心無等者。心望四大以不藉微勝故爲主。若論被惱複不成主。二追釋無诤。因緣和合雖成諸法。本無思念有何诤訟。皆由情計故。四大如蛇六塵如賊。若觀本空則諸法寂爾。有誰诤訟。故以無诤結法空境。二從諸下明集因境二。初分文。對辨二。初分文。二前叁下對辨二。初對假想辨。前叁者。即此集境自立叁科。謂集起相等。是慧行正觀之境。後一即假想是行行助道觀境。此九行經文既相連。又俱言四大似難分別故。以前叁對于後一。而論正助以區別之。又前一者。即以集境叁中。初一對後假想而論生滅。以前一雲從諸因緣和合而有。及雲地水火風合集成立。後一乃雲水火風種散滅壞時。豈非四大生滅相耶。而言生滅皆從種無明者。彰此生滅不離迷妄也。故前生雲。妄想故起至後滅雲散。滅壞時此乃死。支合雲憂悲苦惱。斯是無明之果。複是無明之因。故論雲。老死有果所謂無明。無明有因乃指老死。是故生滅皆從無明。二若直下對小乘辨。如上所論無明生滅。何教不然。若欲了知須論小衍。小明四大實從無明生實從無明滅。衍明四大而有。叁教通教四大體本自空故。本不生滅。由無明故見有生滅。如幻之生如幻之滅。別教四大體是佛性。由無明故四大生滅。性無生滅相有生滅。圓教四大體亦佛性。而性…

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